(তিন) বছরের মধ্যে তাদের উভয়ের দিয়ত (রক্তপণ) প্রদান করা ওয়াজিব হবে, কারণ দিয়ত প্রাপ্য ব্যক্তি ভিন্ন ভিন্ন। (বলা হয়েছে) প্রতিটি প্রাণের জন্য তিন বছর হিসেবে (ছয়) বছরে তা প্রদান করা ওয়াজিব হবে। প্রতি বছরের শেষে যা গ্রহণ করা হবে, তা দুই দিয়তের হকদারদের মধ্যে বণ্টন করে দেওয়া হবে। এর বিপরীত সুরত হলো, যদি তিনজন মিলে একজনকে হত্যা করে, তবে প্রত্যেকের 'আকিলাহ্-র (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয় যারা দিয়ত পরিশোধে অংশ নেয়) ওপর এক-তৃতীয়াংশ দিয়ত ওয়াজিব হবে, যা প্রাপ্য ব্যক্তি একজন হওয়ার কারণে তিন বছরের কিস্তিতে পরিশোধ করতে হবে। কেউ কেউ বলেছেন, এক বছরেই তা পরিশোধ করতে হবে। (অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ), ইন্দ্রিয়শক্তি, জখমের নির্দিষ্ট ক্ষতিপূরণ (আরশ) এবং সরকার কর্তৃক নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ (হুকুমাত)-এর ক্ষেত্রে (প্রতি বছরে পূর্ণ দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ ওয়াজিব হবে)। সুতরাং যদি ক্ষতিপূরণ অর্ধেক দিয়ত হয়, তবে প্রথম বছরে এক-তৃতীয়াংশ এবং দ্বিতীয় বছরে এক-ষষ্ঠাংশ দিতে হবে। আর যদি তিন-চতুর্থাংশ হয়, তবে প্রথম বছরে এক-তৃতীয়াংশ, দ্বিতীয় বছরে এক-তৃতীয়াংশ এবং তৃতীয় বছরে এক-ষষ্ঠাংশের অর্ধেক প্রদান করতে হবে। আর যদি দিয়ত দুটি পূর্ণ দিয়তের সমপরিমাণ হয়, তবে তা ছয় বছরে পরিশোধ করতে হবে। (বলা হয়েছে) এর (সবটুকুই এক বছরে) ওয়াজিব হবে, তার পরিমাণ যত বেশিই হোক না কেন; কারণ এটি প্রাণের বিনিময় নয়। আর যদি তা পূর্ণ দিয়তের এক-চতুর্থাংশ হয়, তবে তা নিশ্চিতভাবে এক বছরেই প্রদান করতে হবে।

প্রাণের জন্য (ওয়াজিব দিয়তের সময়সীমা) আত্মা (বের হয়ে যাওয়ার) সময় থেকে শুরু হবে, তা সরাসরি হত্যার কারণেই হোক বা আঘাতের সংক্রমণের (সিরায়াত) কারণে হোক; কারণ এটি এমন সম্পদ যা নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হওয়ার পর প্রাপ্য হয়। সুতরাং অন্যান্য মেয়াদী ঋণের মতো এর মেয়াদের সূচনাও ওয়াজিব হওয়ার সময় থেকে গণ্য হবে। (এবং) প্রাণ ছাড়া (অন্যান্য বিষয়ের ওয়াজিবের মেয়াদ) শুরু হবে (অপরাধ সংঘটনের) সময় থেকে; কারণ ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি এর সাথেই সংশ্লিষ্ট, যদিও ক্ষত শুকানোর আগে এর বিনিময় দাবি করা যায় না। এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন আঘাত অন্য অঙ্গে সংক্রমিত হবে না। অন্যথায়, যেমন যদি কারও আঙুল কেটে ফেলা হয় এবং তা হাতের কবজি পর্যন্ত সংক্রমিত হয়, তবে আঙুলের আরশের মেয়াদ শুরু হবে আঙুল কাটার সময় থেকে এবং কবজির মেয়াদ শুরু হবে কবজি খসে পড়ার সময় থেকে। ইমাম (আল-জুয়াইনি), গাজালি এবং অন্যান্যরা এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং 'আল-হাভি আস-সাগির' ও 'আল-আনওয়ার' গ্রন্থে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করা হয়েছে এবং বুলকিনি একে প্রাধান্য দিয়েছেন।

(এবং 'আকিলাহ্-র মধ্যে যারা) এক বছর অতিবাহিত হওয়ার পর (মারা যাবে), এমতাবস্থায় যে সে সচ্ছল বা মধ্যবিত্ত ছিল, তবে তার ওপর ধার্যকৃত অংশটি সাব্যস্ত হয়ে যাবে এবং অসিয়ত ও মিরাস বণ্টনের আগেই তার পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে তা গ্রহণ করা হবে। অথবা (বছরের কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়ার পর মারা গেলে তার ওপর থেকে সেই বছরের ওয়াজিব অংশ) এবং তার পরবর্তী সময়ের ওয়াজিব অংশ (রহিত হয়ে যাবে); কারণ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি যাকাতের মতোই একটি সহানুভূতিমূলক ব্যবস্থা। আর এই কারণেই এটি জিজিয়া থেকে ভিন্ন; কারণ জিজিয়া হলো পারিশ্রমিকস্বরূপ। এমনটি বলা যাবে না যে, 'সাকাতা' (রহিত হওয়া) ক্রিয়াপদটির কর্তা সরাসরি বিলুপ্ত করা হয়েছে; কারণ প্রসঙ্গের ইঙ্গিতই তার ওপর প্রমাণ বহন করে। তা ছাড়া এটি 'মান' (যে ব্যক্তি) এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম হওয়াও শুদ্ধ। আর তা রহিত হওয়ার অর্থ হলো, যাদের ওপর দিয়ত ওয়াজিব হয়েছে তাদের মধ্য থেকে তাকে আর গণ্য করা হবে না।

(কোনো দরিদ্র ব্যক্তি 'আকিলাহ্ হিসেবে দিয়ত বহন করবে না), যদিও সে উপার্জনে সক্ষম হয়; কারণ এটি একটি সহানুভূতিমূলক ব্যবস্থা, আর সে এর উপযুক্ত নয়। (এবং দাসও দিয়ত বহন করবে না); কারণ মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত স্বাধীনতাকামী দাস) ছাড়া অন্য দাসের কোনো মালিকানা নেই, আর মুকাতাব সহানুভূতি প্রদর্শনের উপযুক্ত নয়। আংশিক দাসও পূর্ণ দাসের মতো, যেমনটি বুলকিনি বলেছেন। তবে অধিকতর সঠিক মত হলো, যার কিছু অংশ স্বাধীন করা হয়েছে সে নিজের পক্ষ থেকে দিয়ত বহন করবে। এবং (নারী ও হিজড়া ব্যক্তিও দিয়ত বহন করবে না), যেমনটি তাঁর ইতিপূর্বের বক্তব্য 'তারা হলো তার আসাবাহ্' (পিতার দিককার পুরুষ আত্মীয়) থেকে জানা গেছে। হ্যাঁ, যদি হিজড়া ব্যক্তির পুরুষ হওয়া স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে সে পাওনাদারকে তার সেই হিস্যা প্রদান করবে যা তার পরিবর্তে অন্যজন আদায় করেছিল, এমনকি অন্য ব্যক্তি পাওনাদারের কাছ থেকে তা ফেরত নেওয়ার আগেই, যা প্রতীয়মান হয়। (এবং শিশু ও পাগল ব্যক্তিও দিয়ত বহন করবে না), যদিও পাগলামি মাঝে মাঝে হয় এবং তা অল্প সময়ের জন্যও হয়; কারণ তাদের মাধ্যমে কোনো অবস্থাতেই সাহায্য পাওয়া যায় না। তবে দীর্ঘস্থায়ী রুগ্ন ব্যক্তির ব্যতিক্রম, কারণ তার বিচারবুদ্ধি ও বক্তব্য অবশিষ্ট থাকে। আর এটিও জানা গেল যে, দিয়ত বহনের দায়বদ্ধতা কার্যকর হওয়ার ক্ষেত্রে অপরাধ সংঘটন থেকে শুরু করে আদায় পর্যন্ত সময়কালের মধ্যে শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য হওয়া, মুসলিম হওয়া এবং স্বাধীন হওয়া শর্ত।
--
‌‌[শাবরামানাল্লিসির টীকা]
অর্থাৎ উদাহরণস্বরূপ। (তাঁর উক্তি: প্রতিটি প্রাণের জন্য তিন) অর্থাৎ তিন বছর। অতঃপর যা গ্রহণ করা হবে... অর্থাৎ ছয় বছরের প্রতি বছরের শেষে দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করা হবে। (তাঁর উক্তি: তার ওপর মেয়াদ নির্ধারণ করা হবে) এখানে 'আলাইহি' এর স্থলে 'আলাইহা' হওয়া উত্তম ছিল। (তাঁর উক্তি: মৃত্যুর কারণ বা সংক্রমণের মাধ্যমে) তাঁর বলা উচিত ছিল 'অথবা অন্য কিছু'; কারণ সংক্রমণ কেবল জখমের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং শরীর ফুলে যাওয়া বা অন্য কিছুর কারণেও হতে পারে যা মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়—শায়খ সাম-এর হজ্জ-এর ওপর টীকা। (তাঁর উক্তি: এবং কবজির মেয়াদ খসে পড়ার সময় থেকে, যেমনটি ইমাম পছন্দ করেছেন) এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, কবজিতে সংক্রমণের শুরুর সময়টি ধর্তব্য নয়। (তাঁর উক্তি: অথবা বছরের কিছু অংশে) এখানে 'বা' অক্ষরটি 'মধ্যে' অর্থে ব্যবহৃত। (তাঁর উক্তি: কারণ প্রসঙ্গের ইঙ্গিত তার ওপর প্রমাণ বহন করে) অর্থাৎ যে বিষয়ের ওপর কোনো স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়, তা উচ্চারিত শব্দের মতোই গণ্য হয়। (তাঁর উক্তি: এবং অধিকতর সঠিক হলো যার কিছু অংশ স্বাধীন করা হয়েছে সে দিয়ত বহন করবে) অর্থাৎ যখন তার কোনো বংশীয় আসাবাহ্ না থাকে, অন্যথায় বংশীয় আসাবাহ্ আজাদকারী-এর ওপর প্রাধান্য পাবে। মানহাজ-এর ওপর শায়খ সাম-এর আলোচনায় কিছু কথার পর বর্ণিত হয়েছে: আমি কোনো কোনো কিতাবে দেখেছি যে, যার অর্ধেক স্বাধীন এবং অর্ধেক দাস, সে যদি ভুলবশত অপরাধ করে তবে দিয়তের অর্ধেক তার 'আকিলাহ্-র ওপর বর্তাবে। এটি আমাদের বক্তব্যের স্বপক্ষে একটি স্পষ্ট প্রমাণ। (তাঁর উক্তি: এবং নারী ও হিজড়া) অর্থাৎ তারা দিয়ত বহন করবে না।--
‌‌[রশিদির টীকা]
এটি বাদ দেওয়া উচিত। (তাঁর উক্তি: এবং অন্য ব্যক্তি) এখানে 'এবং অন্য দুইজন' হওয়া উচিত ছিল, অর্থাৎ ইমাম এবং গাজালি। (তাঁর উক্তি: তার ওয়াজিব অংশ) তুহফা-র ইবারত হলো: তার ওয়াজিব অংশ: অর্থাৎ সেই অংশের ওয়াজিব। (তাঁর উক্তি: এমনটি বলা যাবে না যে 'সাকাতা'-র কর্তা বিলুপ্ত করা হয়েছে) শায়খ সাম বলেছেন: কর্তা বিলুপ্ত হয় না, যদিও কোনো দলিল তার ওপর প্রমাণ বহন করে, তবে ব্যতিক্রম ক্ষেত্রগুলো ভিন্ন। সুতরাং সঠিক হলো এটি বলা যে, তার কর্তা হলো তার ওয়াজিব অংশের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম যা প্রসঙ্গের দ্বারা বোঝা যাচ্ছে। আর কর্তা উহ্য রাখার জন্য প্রসঙ্গের ইঙ্গিতই যথেষ্ট। এখানে উহ্য রাখা এবং বিলুপ্ত করার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: তা ছাড়া এটি 'মান' এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম হওয়াও শুদ্ধ) বলা যেতে পারে যে এটিই অধিকতর উত্তম, বিশেষ করে এটি মতনের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; তাহলে কেন তিনি ওটিকে প্রাধান্য দিলেন এবং এটিকে পরে উল্লেখ করলেন? (তাঁর উক্তি: এবং ইসলাম) তুহফা-র ইবারত হলো 'দ্বীনের অভিন্নতা'।