এবং হাঁটু। মনোনীত অভিমত হলো এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া। 'আল-উম্ম' গ্রন্থের ভাষ্য হলো: নাভি লুঙ্গির উপরে থাকবে।
ইমাম ইসনাভী বলেন: আলেমগণ স্ত্রীর পক্ষ থেকে স্বামীর সাথে শারীরিক সংস্পর্শের বিষয়ে নীরব থেকেছেন। কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান হলো, স্ত্রীর পক্ষ থেকে স্বামীর লিঙ্গ স্পর্শ করা এবং নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট অনুরূপ উপভোগের বিধানও স্বামীর পক্ষ থেকে স্ত্রীর সেই স্থানে উপভোগের বিধানের মতোই হবে।
এর উপর আপত্তি জানানো হয়েছে যে, এটি একটি বিস্ময়কর ভুল; কারণ পুরুষের মধ্যে তো রক্ত (ঋতুস্রাব) নেই যে তার নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থানটি স্ত্রীর নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থানের মতো হবে। সুতরাং স্ত্রীর পক্ষ থেকে স্বামীর লিঙ্গ স্পর্শ করা বড়জোর তার হাতের তালুর মাধ্যমে উপভোগ করা হিসেবে গণ্য হবে এবং এটি নিশ্চিতভাবেই বৈধ। আর স্ত্রী যদি তার হাত দিয়ে স্বামীর লিঙ্গ স্পর্শ করে, তবে স্বামী স্ত্রীর শরীরের নাভি ও হাঁটুর উপরের অংশ দিয়ে উপভোগ করল যা বৈধ। কিয়াসের সঠিক বিন্যাস হওয়া উচিত ছিল এভাবে: "আমরা স্বামীর জন্য স্ত্রীর যে অংশ স্পর্শ করা নিষিদ্ধ করেছি, স্ত্রীর জন্যও স্বামীর সেই অংশ স্পর্শ করা নিষিদ্ধ হবে।" সুতরাং স্বামী তার পূর্ণ শরীর দিয়ে স্ত্রীর নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থান ব্যতীত সমস্ত শরীর স্পর্শ করতে পারবে। আর স্ত্রীর জন্য তার শরীরের নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী অংশ দ্বারা স্বামীকে স্পর্শ করার সুযোগ দেওয়া হারাম। আর স্বামী স্ত্রীকে তার (স্বামীর) শরীর দ্বারা উপভোগ করা থেকে নিঃশর্তভাবে নিষেধ করার অধিকার রাখে, তখন স্ত্রীর জন্য তা হারাম হবে। কেউ কেউ বলতে পারেন: যদি উপভোগকারী স্ত্রী হয়, তবে ইসনাভী যা বলেছেন তা স্পষ্ট হয়। কারণ নিষিদ্ধ মিলনের আশঙ্কায় স্বামীর জন্য স্ত্রীর নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থানে উপভোগ করা যেমন হারাম হয়েছে, তেমনি একই কারণে স্ত্রীর জন্যও স্বামীর নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থানে উপভোগ করা হারাম হবে। আর রক্ত দ্বারা কলুষিত হওয়ার আশঙ্কা এখানে হারামের কারণ (ইল্লত) নয়, এমনকি হারামের কারণের অংশও নয়; কারণ রক্ত না থাকার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও হারামের বিধান বিদ্যমান থাকে। তবে উপভোগকারী যদি স্বামী হয় তবে তা বৈধ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ সে উক্ত নিষিদ্ধ স্থান ব্যতীত অন্য স্থান দিয়ে উপভোগ করছে।
অধিকতর শক্তিশালী অভিমত হলো, ইসনাভীর মতের বিপরীতে স্ত্রীর ক্ষেত্রে এটি হারাম নয়। জেনেশুনে, স্বেচ্ছায় এবং স্বেচ্ছাধীনভাবে ঋতুবতী স্ত্রীর যোনিপথে সহবাস করা কবিরা গুনাহ, আর একে হালাল মনে করলে সে কাফের হয়ে যাবে।
জেনেশুনে, স্বেচ্ছায় ও স্বেচ্ছাধীনভাবে সহবাসকারীর জন্য ঋতুস্রাবের শুরুর দিকে সহবাস করলে সদকা করা মুস্তাহাব। এটি অন্তত একজন দরিদ্র ব্যক্তিকে এক ইসলামি মিসকাল খাঁটি সোনা বা সমপরিমাণ অর্থ প্রদান করলে আদায় হয়ে যাবে। আর স্রাবের শেষ দিকে হলে এর অর্ধেক (আধা মিসকাল) প্রদান করবে; সে স্বামী হোক বা অন্য কেউ। ইবনুল জাওযী এই দুইয়ের পার্থক্যের ব্যাপারে একটি সূক্ষ্ম রহস্য বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: স্রাবের শুরুতে সহবাসের ক্ষেত্রে যেহেতু মিলনের সময়কাল নিকটবর্তী ছিল, তাই সে ক্ষমা পাওয়ার যোগ্য নয়। আর শেষের দিকে যেহেতু মিলনের সময়কাল অতিবাহিত হয়ে গেছে, তাই এখানে শিথিল করা হয়েছে। এই বিধানটি সেই মহিলার জন্য যার ঋতুস্রাব অনিয়মিত (মুতাহাইয়্যিরাহ) নয়। পক্ষান্তরে যে মুতাহাইয়্যিরাহ...
--
‌‌[হাশিয়াহ আশ-শিবরামালসি]
(তাঁর কথা: এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর কথা: তার যোনিপথে) অর্থাৎ রক্ত প্রবাহিত হওয়ার সময়ে। এটি ইবনে হাজরের উপর শিনশাউরির টিকা থেকে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। (তাঁর কথা: কবিরা গুনাহ) এর বাহ্যিক অর্থ হলো স্রাব দশ দিনের বেশি প্রলম্বিত হলেও এটি কবিরা গুনাহ।
ইবনে হাজরের উপর 'সিম'-এর ভাষ্য হলো: একটি আনুষঙ্গিক মাসআলা; ইমাম আবু হানিফার মতে ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ মেয়াদ দশ দিন। এখন প্রশ্ন হলো, দশ দিনের অতিরিক্ত সময়ে সহবাস করা কি কবিরা গুনাহ হবে নাকি ইমামের ভিন্নমতের কারণে হবে না? এটি পর্যালোচনার বিষয়। এ ক্ষেত্রে নবীজ (খেজুরের রস থেকে তৈরি পানীয়) পান করার মাসআলায় আমরা যা বলি তাই প্রযোজ্য হওয়া উচিত, যা ইমাম আবু হানিফা বৈধ বলেছেন; সুতরাং সেদিকে লক্ষ্য করুন। 'মানহাজ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, রক্ত বন্ধ হওয়ার পর সহবাস করা কবিরা গুনাহ যদি আবু হানিফা তা বৈধ না বলে থাকেন।
আমি বলি: এখান থেকে বোঝা যায় যে, দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর সহবাস করা কবিরা গুনাহ নয়, কারণ ইমাম আবু হানিফা একে বৈধ বলেছেন। তবে যদি রক্ত প্রবাহিত হওয়ার সময় এবং রক্ত বন্ধ হওয়ার সময়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয় এভাবে যে—রক্ত বন্ধ হওয়ার পরের সময়টি বিধানগতভাবে পবিত্রতা হিসেবে গণ্য এবং এতে রক্ত অতিক্রম করার কোনো বিষয় নেই, যা রক্ত প্রবাহিত হওয়ার সময়ের বিপরীত। আর তাঁর কথা: 'যেখানে আবু হানিফা একে বৈধ বলেননি'—এটি দশ দিনের আগে রক্ত বন্ধ হয়ে গেলে হারাম হওয়ার ইঙ্গিত দেয়, যদি এমন সময়ে রক্ত বন্ধ হয় যখন আবু হানিফা সহবাস বৈধ হওয়ার কথা বলেন না।
[আনুষঙ্গিক মাসআলা] ইমাম রামলি (মীম রা) বলেন: নির্ভরযোগ্য মত হলো ঋতুবতী মহিলার জন্য মৃত্যু পথযাত্রী ব্যক্তির (মুহতাযার) কাছে উপস্থিত হওয়া হারাম নয়। মানহাজের উপর সিম-এর টিকা থেকে। এর কারণ হলো, মৃত্যু পথযাত্রী ব্যক্তির সাহায্যের প্রয়োজন হয় এবং তার একাকীত্ব দূর করার প্রয়োজন পড়ে; তাই এই উদ্দেশ্যে মহিলার সেখানে যাওয়া বৈধ। আর হতে পারে যে, ফেরেশতাদের উপস্থিতির পরিবর্তে আল্লাহ তাআলা মৃত্যু পথযাত্রী ব্যক্তিকে এমন কিছু দান করবেন যা তার জন্য অধিক কল্যাণকর। (তাঁর কথা: সহবাসকারীর জন্য মুস্তাহাব) অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় জুমার নামাজ ত্যাগ করেছে, তার জন্যও উক্ত সদকা করা মুস্তাহাব। এটি কোনো এক গুণী ব্যক্তির হস্তাক্ষরে কিতাবের পার্শ্বটীকায় দেখা গেছে। পরে আমি এটি ইবনে হাজরের উপর 'মীম মীম' (মুহাম্মদ আল-মারাকুবি)-এর টিকায় দেখেছি; এটি লক্ষ্য করা উচিত। আরও দেখা দরকার যে, এটি কি জুমার নামাজের সাথেই খাস কি না এবং তার কারণ কী। আর যদি এটি ঋতুস্রাবকালীন সহবাসের ওপর কিয়াস করে জুমা ও অন্যান্য সমস্ত কবিরা গুনাহর ক্ষেত্রে সাধারণ হয়, তবে তা যৌক্তিক। (তাঁর কথা: জেনেশুনে) অর্থাৎ হারাম হওয়ার বিষয়টি জেনে। এখান থেকে বোঝা যায় যে, নাবালকের পক্ষ থেকে তার অভিভাবকের কাছে সদকা দাবি করা হবে না। অনুরূপভাবে সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পরও তার কাছ থেকে এই সদকা চাওয়া হবে না। ইবনে হাজরের উপর সিম-এর টীকা থেকে সারসংক্ষেপ। (তাঁর কথা: রক্তস্রাবের শুরুর দিকে) মুহিব্বুদ্দীন আত-তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেউ রক্তস্রাবের মধ্যবর্তী সময়ে সহবাস করে তবে সে দুই-তৃতীয়াংশ দিনার সদকা করবে, যদিও অধিকাংশ আলেম এটি উল্লেখ করেননি। এটি কুদসির 'মানাজিরুল ইবতিহাজ' গ্রন্থে রয়েছে। আমি বলি: বরং ইবনে হাজরের ওপর সিম-এর টীকায় এমন কিছু উল্লেখ আছে যা এর বিপরীত দাবি করে। সেখানে বলা হয়েছে: শুরুর দিক বলতে স্রাব আসা এবং এর তীব্রতার সময়কে বোঝানো হয়েছে, আর শেষ দিক বলতে এর দুর্বল হওয়ার সময়কে বোঝানো হয়েছে। এটি মধ্যবর্তী কোনো স্তরের অস্তিত্বকে অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে, যতক্ষণ রক্ত প্রবল থাকবে ততক্ষণ এক দিনার সদকা করা মুস্তাহাব, যদিও ঋতুস্রাবের মেয়াদের অধিকাংশ সময় অতিবাহিত হয়ে যায়। (তাঁর কথা: সদকা করা) এর দাবি হলো সহবাসের পুনরাবৃত্তির সাথে সাথে উক্ত সদকা করার নির্দেশটিও পুনরাবৃত্ত হবে। এটিই স্পষ্ট; কারণ এটি সহবাসের হারাম কাজের কাফফারা, আর সহবাসের সংখ্যা বাড়ার সাথে সাথে এটিও বহুগুণ হবে। তবে এমনও বলা হতে পারে যে, এটি পুনরাবৃত্ত হবে না, যেমনটি ব্যভিচারের শাস্তির (হদ) ক্ষেত্রে আলেমগণ বলেছেন...
--
‌‌[হাশিয়াহ আর-রাশিদি]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .