এটি বিরল, এবং জুরজানি এটি 'আশ-শাফি' ও 'আত-তাহরির' গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন।

অঙ্গ বা কণ্ঠাস্থি (কলারবোন) ভাঙার ক্ষেত্রে 'হুকুমা' (বিবেচনামূলক ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব হয়। আর অঙ্গ বা অনুরূপ বিষয়ের দিয়াত (রক্তপণ) থেকে এমন কিছু অংশের পরিমাণ কমিয়ে দেওয়া হবে যার জন্য সুনির্দিষ্ট দণ্ড নির্ধারিত রয়েছে অথবা যা পূর্ববর্তী কোনো অপরাধের কারণে ওয়াজিব হয়েছে ইত্যাদি।

‌‌(শাখা পরিচ্ছেদ) অঙ্গের উপযোগিতা নষ্ট করার পরিণাম প্রসঙ্গে আর তা তেরোটি। (তন্মধ্যে একটি হলো) স্বভাবজাত (আকল) বা বুদ্ধিবৃত্তি বিলোপ করা।
এখানে বুদ্ধি বলতে আবশ্যকীয় অনুধাবনযোগ্য বিষয়সমূহের জ্ঞানকে বোঝানো হয়েছে, যার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি শরঈ বিধান পালনের যোগ্য (তাকলিফ) হয়। চড় মারার মতো কোনো কারণে যদি এটি বিলোপ পায়, তবে পূর্ণ (দিয়াত) ওয়াজিব হবে, যেমনটি ভুক্তভোগীর জীবনের বিনিময়ে ওয়াজিব হয়। অনুরূপভাবে পূর্বে আলোচিত অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও এবং এটি ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। বুদ্ধির অবস্থান নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ থাকার কারণে এতে 'কিসাস' (প্রতিবিধান) নেই; যদিও আয়াতের ভিত্তিতে আমাদের নিকট এবং অধিকাংশ জ্ঞানীর মতে বিশুদ্ধ মত হলো বুদ্ধির অবস্থান অন্তরে। মস্তিষ্কের বিকৃতির ফলে বুদ্ধি বিলোপ হওয়ার কারণ হলো অন্তর থেকে মস্তিষ্কে পৌঁছানো প্রয়োজনীয় সাহায্য বা রসদ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া, তাই বুদ্ধি বিলোপ হওয়া প্রকৃত অর্থে অন্তরের বিকৃতি থেকেই সৃষ্টি হয়। তবে অর্জিত বুদ্ধি—যা দ্বারা সুন্দর পরিচালনা ও সচ্চরিত্র প্রতিফলিত হয়—সেটির ক্ষেত্রে 'হুকুমা' ওয়াজিব হবে, যা স্বভাবজাত বুদ্ধির দিয়াতের সমপরিমাণ হবে না। অনুরূপ বিধান হবে প্রথম প্রকারের (স্বভাবজাত বুদ্ধির) আংশিক ক্ষতির ক্ষেত্রে যদি তা সুনির্দিষ্টভাবে পরিমাপ করা না যায়। কিন্তু যদি সময়ের হিসেবে তা পরিমাপ করা যায় (যেমন একদিন পাগল থাকে একদিন সুস্থ থাকে) অথবা সুস্থ ও অসুস্থ অবস্থার আচরণের তুলনামূলক ভারসাম্য দ্বারা পরিমাপযোগ্য হয়, তবে সেই অনুপাতে দণ্ড দিতে হবে। যদি বুদ্ধি ফিরে আসার আশা থাকে এবং দুজন বিশেষজ্ঞ এমন একটি সময় নির্ধারণ করেন যে সময় পর্যন্ত সে সাধারণত জীবিত থাকে, তবে ততক্ষণ অপেক্ষা করতে হবে। যদি বুদ্ধি ফিরে আসার আগেই সে মারা যায়, তবে পূর্ণ দিয়াত ওয়াজিব হবে।
ــ
‌‌[আশ-শুবরামান্লিসির টীকা]
সুতরাং জানের দিয়াত ওয়াজিব হবে ইত্যাদি।

(তার উক্তি: অথবা কণ্ঠাস্থি) এর ওজন হলো 'ফাউলুয়াহ', এটি হলো সেই হাড় যা গলার নিচের গর্ত এবং কাঁধের মধ্যবর্তী উভয় পাশে অবস্থিত — মিসবাহ। (তার উক্তি: এবং অপরাধের ওয়াজিব ও অন্যান্য) অর্থাৎ যখন অপরাধের শিকার হওয়া অঙ্গ বা অনুরূপ কিছু থেকে কোনো অংশ বিলোপ পায়, এমনকি তা যদি কোনো রোগের কারণেও হয়—যেমন হাত থেকে একটি আঙুল পড়ে যাওয়া—তবে সেই অংশের জন্য নির্ধারিত দণ্ড ওই দিয়াত থেকে বাদ দেওয়া হবে যার মাধ্যমে অঙ্গটি সংরক্ষিত হতো। অনুরূপভাবে, যদি অঙ্গটির উপর প্রথমে কোনো জামানতযুক্ত অপরাধ সংঘটিত হয় এবং পরে দ্বিতীয়বার অপরাধ করা হয়, তবে প্রথম অপরাধীর ওপর যা ওয়াজিব হয়েছিল তা দ্বিতীয় অপরাধীর দণ্ড থেকে কমিয়ে দেওয়া হবে।

(শাখা পরিচ্ছেদ) বুদ্ধি বিলোপ করা প্রসঙ্গে
শেখ উমাইরা বলেছেন: এটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ অর্থ বা গুণ — মানহাজ-এর উপর সম-এর টীকা।
(তার উক্তি: এখানে উদ্দেশ্য হলো জ্ঞান) ওজুর নাওয়াকিজ (ভঙ্গকারী) অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, বুদ্ধি হলো একটি স্বভাবজাত প্রবৃত্তি যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সুস্থ থাকলে আবশ্যকীয় জ্ঞান লাভকে অনুসরণ করে। এমতাবস্থায় লক্ষ্য করুন, এখানে 'স্বভাবজাত প্রবৃত্তি'র পরিবর্তে কেন 'জ্ঞান' দ্বারা ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন হলো, যদিও বাহ্যিকভাবে প্রতীয়মান হয় যে, যা বিলোপ পায় তা হলো সেই প্রবৃত্তি যাকে জ্ঞান অনুসরণ করে, সরাসরি জ্ঞান নিজে নয়।
(তার উক্তি: ইজমা অনুসারে) অর্থাৎ উম্মতের ঐকমত্য, শুধু চার ইমামের নয়। যেখানেই 'ইজমা' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে সেখানেই এটি উদ্দেশ্য। আর 'ইত্তিফাক' শব্দটি কখনও মাযহাবের ইমামদের ঐকমত্যের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
(তার উক্তি: আয়াতের কারণে) তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাদের অন্তর রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে না} [সূরা আল-আরাফ: ১৭৯]
(তার উক্তি: অন্তর থেকে) এটি 'বিচ্ছিন্ন হওয়া' (ইনকিতা) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট।
(তার উক্তি: অনুরূপভাবে প্রথম প্রকারের আংশিক) অর্থাৎ স্বভাবজাত বুদ্ধির। (তার উক্তি: যদি তা পরিমাপযোগ্য হয়) অর্থাৎ প্রথম প্রকারটি। আর (সময়ের মাধ্যমে) তার উক্তির উদাহরণ হলো যেমন সে একদিন পাগল থাকে এবং একদিন সুস্থ থাকে। অথবা অন্য কিছুর মাধ্যমে, যেমন তার সঠিক কথা ও কাজকে তার অসংলগ্ন কথা ও কাজের সাথে তুলনা করা হবে এবং উভয়ের অনুপাত নির্ণয় করা হবে। অন্যথায়: অর্থাৎ যদি তা পরিমাপযোগ্য না হয়, যেমন সে মাঝে মাঝে এমন বিষয়ে আতঙ্কিত হয় যাতে আতঙ্কিত হওয়ার কথা নয়।
ــ
‌‌[আর-রাশিদির টীকা]
(তার উক্তি: আর অঙ্গ বা অনুরূপ বিষয়ের দিয়াত থেকে কমিয়ে দেওয়া হবে) এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো পূর্বে বর্ণিত অঙ্গসমূহের পূর্ণ দিয়াত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত সীমিত যতক্ষণ না সেগুলোর এমন কোনো অংশ কম থাকে যার জন্য নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ রয়েছে এবং পূর্বে সেটির উপর কোনো অপরাধ সংঘটিত হয়নি। অন্যথায় দিয়াত থেকে সেই ঘাটতি এবং পূর্ববর্তী অপরাধের নির্ধারিত দণ্ড কমিয়ে দেওয়া হবে। তবে পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'বা' এবং 'আইন' ও 'দদ' বর্ণযোগে 'বাজু জিরম' (কিছু অংশ) লেখা আছে, সম্ভবত এটি অন্য লেখকদের বর্ণনার মতো 'নাকস' (ঘাটতি) শব্দ থেকে বিকৃত হয়েছে। বাহজাহ-র বর্ণনা হলো: 'প্রত্যেক দিয়াতযুক্ত অংশের ঘাটতি এবং প্রাথমিক অপরাধের ওয়াজিব পরিমাণ কমিয়ে দেওয়া হবে'।

[উপযোগিতা বিলোপের আবশ্যকতা সম্পর্কিত একটি শাখা]
(শাখা) উপযোগিতা বিলোপের পরিণাম প্রসঙ্গে। (তার উক্তি: তার রসদ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে) অর্থাৎ মস্তিষ্কের। আর এই কথার উদ্দেশ্য হলো—এর শেষাংশের প্রমাণ অনুযায়ী—মস্তিষ্ক যেখানেই বিকৃত হয়, তার বিকৃতি মূলত অন্তরের বিকৃতি থেকেই উৎপন্ন হয়। কারণ অন্তরের বিকৃতির ফলে সেই রসদ বা সাহায্য বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় যা অন্তর থেকে মস্তিষ্কে পৌঁছাত, ফলে অন্তরের বিকৃতির কারণে মস্তিষ্কও বিকৃত হয়ে যায়।