এটি যথেষ্ট নয়, বরং একে কষ্টসাধ্য হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ করা আবশ্যক, যাতে জামার হাতায় দিরহাম বাঁধা এবং সুরক্ষিত স্থানে সম্পদ রাখার মতো বিষয়গুলো বাদ দেওয়া যায়; যা এখানে অপ্রাসঙ্গিক।
ইবনুল ইমাদ বৃক্ষে পানি দেওয়া বর্জনের মাসআলায় বলেছেন, এর সুরত হলো: যদি গাছটিতে এমন ফল থাকে যা তাতে পানি সেচ দেওয়ার খরচ মিটিয়ে দেয় (তবেই পানি দেওয়া আবশ্যক), অন্যথায় তা বর্জন করাতে নিশ্চিতভাবে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই।
তিনি বলেন: যদি কেউ পানি দেওয়া বর্জনের মাধ্যমে গাছ শুকিয়ে ফেলার ইচ্ছা করে যাতে তা নির্মাণ কাজ বা জ্বালানি হিসেবে ব্যবহারের জন্য কাটা যায়, তবে তাতেও কোনো কারাহাত নেই। সমাপ্ত।
এটি সাধারণ ব্যবহারের ক্ষেত্রে; কিন্তু যার সম্পদ ব্যবহারের অধিকার স্থগিত (মাহজুর আলাইহি), তার অভিভাবকের দায়িত্ব হলো তার স্থাবর সম্পত্তির উন্নয়ন করা এবং পানি সেচ ও অন্যান্য মাধ্যমে তার গাছপালা ও ফসলের রক্ষণাবেক্ষণ করা; আর এটি অবাধ মালিকানার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
আর ওয়াকফের ক্ষেত্রে, যখনই সক্ষমতা থাকবে, তখন তার মুতাওয়াল্লির ওপর আবশ্যক হলো হকদারদের স্বার্থে তা আবাদ রাখা ও রক্ষা করা; হয় তার আয় থেকে অথবা ওয়াকফকারীর শর্তানুসারে। আর এটি তখন যখন এতে অন্যের কোনো অধিকার সংশ্লিষ্ট থাকে না। পক্ষান্তরে যদি কেউ তার স্থাবর সম্পত্তি ভাড়া দেয় এবং পরে তা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে ভাড়া চুক্তি বহাল রাখতে চাইলে তার ওপর তা মেরামত করা আবশ্যক। যদি সে তা না করে, তবে ভাড়াটিয়ার (চুক্তি বাতিলের) ইখতিয়ার থাকবে।
আযরাঈ বলেন: যদি কোনো বিবেকবান ব্যক্তি তার সম্পদ থেকে দীর্ঘকাল অনুপস্থিত থাকে এবং তার কোনো প্রতিনিধি না থাকে, তবে বিচারকের ওপর কি এমন কাউকে নিয়োগ দেওয়া আবশ্যক যে তার প্রকাশ্য সম্পদ থেকে তার স্থাবর সম্পত্তি আবাদ রাখবে এবং ফসল ও ফলে পানি দেবে? হ্যাঁ (আবশ্যক); কারণ মাহজুর ব্যক্তিদের ন্যায় অনুপস্থিত ব্যক্তিদের সম্পদ রক্ষা করা বিচারকের দায়িত্ব। একইভাবে যদি কোনো ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি মারা যায় এবং ফসল ইত্যাদি রেখে যায় এবং তার ওপর এমন ঋণ থাকে যা সব সম্পদকে পরিবেষ্টন করে নেয়, আর তৎক্ষণাৎ তা বিক্রয় করা অসম্ভব হয়, তবে প্রকাশ্য অভিমত হলো বিচারকের দায়িত্ব হবে পানি সেচ ও অন্যান্য মাধ্যমে তা রক্ষায় সচেষ্ট হওয়া, যতক্ষণ না ঋণের দায়ে তা বিক্রয় করা হয়; যদি সেখানে এমন কোনো নির্দিষ্ট ওয়ারিশ না থাকে যে এই দায়িত্ব পালন করতে পারে। আর এ বিষয়ে আমার কাছে কোনো বিশেষ উদ্ধৃতি উপস্থিত নেই। সমাপ্ত।
এটিই স্পষ্ট। প্রয়োজনের অতিরিক্ত নির্মাণ কাজ করা অনুত্তম (খিলাফুল আওলা), কখনো কখনো একে মাকরুহও বলা হয়েছে।
সহীহ ইবনে হিব্বানে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মানুষকে তার সকল ব্যয়ের জন্য সওয়াব দেওয়া হয়, শুধু এই মাটির (নির্মাণ কাজের) ব্যয় ব্যতীত।” আবু দাউদে রয়েছে: “আদম সন্তান মাটির পেছনে যা কিছু ব্যয় করে, কিয়ামতের দিন তা তার জন্য বোঝা হবে, তবে যা... যা...”, অর্থাৎ যা অপরিহার্য তা ব্যতীত। অর্থাৎ যদি সে নির্মাণের পেছনে ব্যয়ের মাধ্যমে কোনো সৎ উদ্দেশ্য পোষণ না করে, যেমনটি সর্বজনবিদিত। প্রয়োজনের তাগিদে নির্মাণ কাজ মাকরুহ নয়, তা দীর্ঘ হলেও। আর যে সকল বর্ণনা সাত হাতের অধিক নির্মাণে নিষেধ করে এবং যাতে কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে, তা ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অহংকার ও মানুষের ওপর বড়ত্ব প্রকাশের জন্য তা করে।
মানুষের জন্য নিজের ওপর, নিজের সন্তানের ওপর বা সম্পদের ওপর বদদোয়া করা মাকরুহ।
—
‌‌[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
সাগর থেকে তোলা পানি মাটিতে ঢেলে দেওয়াও জায়েজ হওয়ার অভিমতটিই শক্তিশালী। মানহাজের ওপর ‘সম’-এর টীকা শেষ।
(তার উক্তি: ‘সুরক্ষিত স্থানে সম্পদ রাখা অপ্রাসঙ্গিক’): অর্থাৎ কারণ তার উক্তি ‘কখনো কষ্টকর হতে পারে’ এটি সম্পদ রক্ষা বর্জন করা হারাম হওয়ার ফায়দা দেয় যদি তাতে জামার হাতা গুটিয়ে রাখার মতো কোনো কষ্ট না থাকে। মানহাজের ওপর ‘সম’-এর ইবারত হলো, এটি ঐসব ক্ষেত্রে হারাম হওয়ার ইঙ্গিত দিতে পারে যাতে কোনোভাবেই কোনো কষ্ট নেই, যেমন তার কাপড়ের প্রান্তে বা তার কাছে থাকা দিনার তুলে নেওয়া বর্জন করা অথবা তার ওপর জামার হাতা গুটিয়ে নেওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো; আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট, সুতরাং বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করা উচিত। অতঃপর আমি দেখেছি যে, ইমাম রামলি এটিই ব্যক্ত করেছেন। সমাপ্ত। (তার উক্তি: ‘প্রকাশ্য অভিমত হলো বিচারকের দায়িত্ব হবে তা রক্ষায় সচেষ্ট হওয়া’): বিচারকের জন্য শিশুর সম্পদ থেকে তার সমপরিমাণ কাজের পারিশ্রমিক (উজরাতে মিসল) নেওয়া জায়েজ, যদিও তা ওয়াজিব হয় এবং এই জাতীয় কাজের বিনিময়ে বায়তুল মাল থেকে তার জন্য কোনো বরাদ্দ না থাকে। তাদের এই উক্তি এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যে: অভিভাবক তার অধীনস্থ ব্যক্তির সম্পদ থেকে তার কাজের সমপরিমাণ পারিশ্রমিক নিতে পারেন যদি তিনি পিতা বা দাদা না হন; আর তাঁদের জন্য সমপরিমাণ পারিশ্রমিক ও তাঁদের প্রয়োজনের মধ্যে যেটি কম সেটি নেওয়ার সুযোগ আছে।
(তার উক্তি: ‘তবে যা’): এটি প্রথমটির তাকিদ।
(তার উক্তি: ‘সৎ উদ্দেশ্য’): অর্থাৎ এর অন্তর্ভুক্ত হলো তার উপার্জিত লভ্যাংশ নেক কাজে বা তার পরিবার-পরিজনের পেছনে ব্যয় করে উপকৃত হওয়া।
(তার উক্তি: ‘প্রয়োজনের তাগিদে নির্মাণ কাজ মাকরুহ নয়, তা দীর্ঘ হলেও’): অর্থাৎ বরং নির্মাণ কাজ ওয়াজিবও হতে পারে যদি তা বর্জন করলে কোনো ক্ষতির আশঙ্কা থাকে।
—
‌‌[রশীদীর টীকা]
অর্থাৎ মূল পাঠে। (তার উক্তি: ‘অপ্রাসঙ্গিক’): মনে হচ্ছে এর কারণ হলো ইসনাভী তার ‘কখনো কষ্টকর হতে পারে’ এই কারণ দর্শানোর মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, কাজ বর্জন করার কারণে গুনাহ না হওয়ার ক্ষেত্রটি তখনই যখন তাতে কষ্ট থাকে। সুতরাং তার কথার ওপর এটি উত্থাপন করা, অথচ তিনি সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা অপ্রাসঙ্গিক। তবে এতে কিছুটা সংশয় থাকতে পারে কারণ তিনি ‘কাদ’ (কখনো) শব্দ ব্যবহার করেছেন যা সাধারণভাবে গুনাহ না হওয়া বুঝায়, অথচ কষ্ট কখনো থাকে আবার কখনো থাকে না। (তার উক্তি: ‘বৃক্ষে পানি দেওয়া বর্জনের মাসআলায়’): লক্ষ্য করুন, বাড়ি ও ফসল বর্জন করাও কি এর অনুরূপ কি না; অন্যথায় পার্থক্য কী? (তার উক্তি: ‘পরিবেষ্টনকারী’): এর মর্মার্থ এবং একইভাবে ‘যেখানে তার কোনো নির্দিষ্ট ওয়ারিশ নেই’ এর মর্মার্থ লক্ষ্য করুন। (তার উক্তি: ‘তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই মানুষকে তার সকল ব্যয়ের জন্য সওয়াব দেওয়া হয়’): এটি অস্পষ্ট নয় যে, এই হাদিসটির মাধ্যমে দলিল ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না একে পরবর্তী অংশের ওপর প্রয়োগ করা হবে। (তার উক্তি: ‘যা অপরিহার্য তা ব্যতীত’): এটি হাদিসে ব্যবহৃত ‘মা’ (যা) দ্বারা কী উদ্দেশ্য তার বর্ণনা। আর তার উক্তি: ‘অর্থাৎ যদি সে... না করে’ এটি ব্যাপক ‘মা’-কে নির্দিষ্ট করার জন্য। (তার উক্তি: ‘মানুষের জন্য তার সন্তানের ওপর... বদদোয়া করা মাকরুহ’): স্পষ্টত বদদোয়া বলতে মৃত্যু ইত্যাদির বদদোয়া বোঝানো হয়েছে এবং মাকরুহ হওয়ার ক্ষেত্রটি হলো প্রয়োজনের সময়, যেমন শাসন করা বা এই জাতীয় ক্ষেত্রে; অন্যথায় যা স্পষ্ট হয় তা হলো, কোনো প্রয়োজন ছাড়া সন্তান ও দাসের ওপর বদদোয়া করা জায়েজ নয়। সুতরাং শায়খের হাশিয়ায় যা আছে যে, এই প্রসঙ্গের দাবি হলো জালেম যদি মজলুমের ওপর বদদোয়া করে এবং তা কবুল হওয়ার সময়ের সাথে মিলে যায় তবে তা কবুল হবে ইত্যাদি; তা পর্যালোচনার বিষয়।