কাজা করা ওয়াজিব হবে। এখানে অবস্থান (ইকামত) ও সফর শব্দদ্বয়ের ব্যবহার মূলত অধিকাংশ অবস্থার বিবেচনায় হয়েছে; কারণ কাজা ওয়াজিব হওয়ার ভিত্তি হলো পানির অপ্রাপ্যতার বিরলতা, কেবল অবস্থান করা নয়।
আর কাজা ওয়াজিব না হওয়া নির্ভর করে পানির অপ্রাপ্যতার আধিক্যের ওপর, সফরের ওপর নয়। অথবা কেউ যদি কোনো মরুপ্রান্তরে অবস্থান করে এবং সেখানে তার অবস্থান দীর্ঘ হয় ও তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করে, তবে কোনো কাজা নেই। যদি পানি পাওয়া বা না পাওয়া সমান পর্যায়ের হয়, তবে সঠিক মতানুসারে কাজা ওয়াজিব হবে না। (তবে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী যে ব্যক্তি তার সফরের কারণে গুনাহগার, সে এর ব্যতিক্রম), যেমন পলায়নকারী দাস এবং অবাধ্য স্ত্রী। কেননা কাজা না করা একটি রুখসত (সহজ বিধান), যা পাপপূর্ণ সফরের সাথে সংশ্লিষ্ট করা যায় না। আর যেহেতু এই কাজটি করা তার জন্য অপরিহার্য হয়ে গিয়েছিল, তাই এটি নিছক রুখসতের সাদৃশ্য থেকে বের হয়ে এসেছে। ইমাম আল-জুওয়াইনি এটিই বলেছেন।
বলা হয়েছে যে, এর থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে ওয়াজিব কেবল নিছক রুখসত নয়। এ কারণেই আল-সুবকী বলেছেন: মূল হুকুমের কারণ বিদ্যমান থাকার দিক থেকে এটি রুখসত, আর এর আবশ্যকতা ও অপরিহার্যতার দিক থেকে এটি আজিমত (মূল বিধান)। সমাপ্ত।
এর মাধ্যমেই তাদের মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব যারা নিরুপায় ব্যক্তির মৃত প্রাণী ভক্ষণ করাকে রুখসত বলেছেন এবং যারা একে আজিমত হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর এক স্থানে ইমামের সংশয় যে, ওয়াজিব হওয়া কি রুখসতের সাথে একত্রিত হতে পারে?—তা এই অর্থে ধরা হবে যে, এটি কি নিছক রুখসতের সাথে একত্রিত হতে পারে কি না।
বলা যেতে পারে যে, অধিকতর গ্রহণযোগ্য বিষয় হলো তাদের বক্তব্য অনুযায়ী যা স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যে, ওয়াজিব হওয়া নিছক রুখসতের সাথেও একত্রিত হতে পারে। এবং এটি সেই রুখসতের সহজতায় রূপান্তর হওয়ার পরিপন্থী নয়; কারণ এই ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়া মানুষের সহজাত ইচ্ছার অনুকূলে, যেহেতু এটি সাধারণত মূল বিধানের তুলনায় হালকা হয়, ফলে এতে বিদ্যমান সহজতার কারণে এটি তার বিরোধী হয় না। আর যদি বাহ্যিক বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে পানি না থাকে তবে তার তায়াম্মুম সহীহ হবে, তবে রোগ বা তৃষ্ণার মতো শরয়ি ওজরের কারণে পানি না পাওয়ার ক্ষেত্রে (পাপী ব্যক্তির জন্য) এটি প্রযোজ্য নয়।
সুতরাং তওবা না করা পর্যন্ত তার তায়াম্মুম সহীহ হবে না, কারণ তওবা করার মাধ্যমে সে এই প্রতিবন্ধকতা দূর করতে সক্ষম। যদি কেউ এমন স্থানে অবস্থান করার কারণে পাপী হয় যেখানে পানি সচরাচর পাওয়া যায় না এবং সে পানি না থাকায় তায়াম্মুম করে, তবে তার ওপর কাজা করা আবশ্যক হবে না। কারণ এটি মূলগতভাবে রুখসতের ক্ষেত্র নয় যে পাপী ও নির্দোষ ব্যক্তির মাঝে ব্যবধান করা হবে, সফরের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।
এর মাধ্যমে এখানে আল-সুবকীর উত্থাপিত আপত্তি নিরসন হলো। আর যে ব্যক্তি তার সফরের মধ্যে কোনো পাপ করে—যেমন ব্যভিচার বা চুরি—সে ব্যক্তি এই বিধানের বাইরে থাকবে (অর্থাৎ তার কাজা করতে হবে না), কারণ যে বিষয়ের জন্য রুখসত দেওয়া হয়েছে সেটি পাপের মাধ্যম নয়।
দ্বিতীয় মতটি হলো, সে কাজা করবে না, কারণ যখন এটি তার ওপর ওয়াজিব হয়েছে তখন এটি আজিমতে পরিণত হয়েছে। এটি জানা কথা যে, জুমার নামাজের কাজা নেই, তাই সে জুমার নামাজ পড়বে এবং জোহরের কাজা আদায় করবে, যেমনটি পরবর্তীকালের উলামাদের কেউ কেউ বলেছেন।

(এবং যে ব্যক্তি শীতের কারণে তায়াম্মুম করেছে) যদিও তা সফরে হয় এবং এর দ্বারা সালাত আদায় করে, (প্রসিদ্ধ মতানুসারে সে কাজা করবে); কারণ পানি গরম করার উপকরণের অভাব হওয়া অথবা অঙ্গপ্রত্যঙ্গ আবৃত করার কাপড়ের অভাব হওয়া একটি বিরল ঘটনা, আর যদি তা ঘটেও তবে তা স্থায়ী হয় না।
দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, সে কাজা করবে না, ইতিপূর্বে বর্ণিত আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের কারণে।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি কারণ তা অবিলম্বে আদায় করা আবশ্যক ছিল না, আর প্রয়োজনে সময়ের শেষ পর্যন্ত বর্ণনা বিলম্বিত করা জায়েজ। অথবা হতে পারে তিনি ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে জানতেন...
ــ
‌‌[শাবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
হজ্জ (ইবনে হাজার) এর বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায় এবং মুহাশশী যা স্থির করেছেন এটি তার বিপরীত; সুতরাং এ ব্যাপারে সচেতন হোন, কারণ দুর্বল শিক্ষার্থীরা প্রায়শই এতে ভুল করে থাকে। (তার উক্তি: পানির অপ্রাপ্যতার বিরলতার ওপর) হজ (ইবনে হাজার) এর ওপর সাম (ইবনে কাসিম) বলেছেন: পানির অপ্রাপ্যতার এই বিরলতাকে এর অস্তিত্ব না থাকার সাথে শর্তযুক্ত করার সম্ভাবনা রয়েছে। কিন্তু যদি কোনো বাহ্যিক প্রতিবন্ধক থাকে—যেমন হিংস্র প্রাণী আড়াল হয়ে থাকা অথবা কুয়োর পানি গ্রহণের সিরিয়াল আসতে দেরি হওয়া যার ফলে ওয়াক্ত পার হয়ে যায়—তবে কাজা ওয়াজিব না হওয়া অসম্ভব নয় (এম আর)। (তার উক্তি: সুতরাং কাজা না করার অভিমতটিই যৌক্তিক) অর্থাৎ মূল নীতি হলো দায়মুক্তি। (তার উক্তি: সংশ্লিষ্ট করা যায় না) অর্থাৎ ঝুলিয়ে দেওয়া হয় না। (তার উক্তি: এবং যেহেতু ইত্যাদি) এটি রুখসত হওয়া সত্ত্বেও তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত সহীহ হওয়ার কারণ বর্ণনা, যেখানে রুখসত গুনাহের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় না। কিয়াসের দাবি ছিল যে তওবা না করা পর্যন্ত তায়াম্মুম বাতিল হওয়া। (তার উক্তি: তার সম্পাদন) অর্থাৎ তায়াম্মুম সম্পাদন। (তার উক্তি: এবং তার তায়াম্মুম সহীহ হবে) অর্থাৎ পাপী ব্যক্তির, আর 'তাতে' বলতে সফরে। (তার উক্তি: তওবার মাধ্যমে) উল্লিখিত আলোচনার দাবি হলো যে, সফরের মাধ্যমে পাপী হওয়া অসুস্থ ব্যক্তির তায়াম্মুমের পথে বাধা। তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ যে অসুস্থতা তায়াম্মুমের কারণ তা পাপের ফলে হয়নি, আর যে সফরের কারণে সে পাপী হয়েছে তা তায়াম্মুমের দাবিদার নয় যে বলা হবে সে তওবার মাধ্যমে তার প্রতিবন্ধকতা দূর করতে সক্ষম। তাদের কেউ কেউ এর যে উত্তর দিয়েছেন তা নগণ্য। (তার উক্তি: যদি পাপী হয়) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি। (তার উক্তি: কারণ এটি) অর্থাৎ যে স্থানে সে অবস্থান করছে। (তার উক্তি: কাজা করা হয় না) অর্থাৎ জুমা।

(তার উক্তি: পানি গরম করার উপকরণের অভাবের বিরলতার কারণে) যদি একদল লোক শীতের ভয়ে হাম্মামের গোসলখানায় গোসল করার জন্য পর্যায়ক্রমে অপেক্ষা করে, তবে সে যদি নিশ্চিত থাকে যে ওয়াক্তের মধ্যেই তার পর্যায় আসবে, তবে অপেক্ষা করা ওয়াজিব এবং তায়াম্মুম করা নিষিদ্ধ। এক্ষেত্রে বিলম্ব হওয়ার কারণ হাম্মাম মালিকের পক্ষ থেকে কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়া হোক বা অন্য কেউ সীমালঙ্ঘন করে তাকে বাধা প্রদান করুক—উভয় ক্ষেত্রেই একই নিয়ম। আর যদি সে জানে যে ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগে তার পর্যায় আসবে না, তবে সে ওয়াক্তের ভেতর তায়াম্মুম করে সালাত পড়বে। এরপর যদি সেখানে ওই পানি ছাড়া অন্য কোনো পানি থেকে থাকে কিন্তু শীতের কারণে তা ব্যবহার করা নিষিদ্ধ হয়, তবে কাজা করা ওয়াজিব হবে।
ــ
‌‌[রশীদীয় হাশিয়া]
(তার উক্তি: এবং যেহেতু যখন তার ওপর এটি করা আবশ্যক হলো ইত্যাদি) এ ক্ষেত্রে তিনি শিহাব ইবনে হাজারকে অনুসরণ করেছেন, তবে এখানে এর কোনো অর্থ প্রকাশ পায়নি; কারণ এটি পরবর্তী দ্বিতীয় কারণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। শিহাব ইবনে কাসিমও এ বিষয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন।