যুক্তিগত পরিমাপ (কিয়াস) ছিল সেটিকে বিবেচনা করা, তবে যদি বলা হয় যে: সে এটি করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা না করার মাধ্যমে নিজ অধিকার নষ্ট করছে। এমতাবস্থায় এটি কোনো মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে সক্ষম) নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। কিন্তু মুকাল্লাফ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে সুযোগ প্রদান (তামকিন) অপরিহার্য, অন্যথায় পিতার জিম্মা থেকে তা রহিত হবে না—যেমনটি প্রতীয়মান হয়।

(আর ভরণপোষণ ওয়াজিব এমন অভাবী ব্যক্তির জন্য যে উপার্জনক্ষম নয়, যদি সে পঙ্গু হয়) অথবা অন্ধ বা অসুস্থ হয় (কিংবা শিশু অথবা পাগল হয়); কেননা সে নিজের প্রয়োজন মেটাতে অক্ষম।
সেজন্যই যদি কোনো শিশু উপার্জনে সক্ষম হয়, অথবা কোনো কাজ শিখে থাকে যা তার উপযোগী, তবে অভিভাবকের জন্য জায়েয হলো তাকে সেই কাজে নিয়োজিত করা এবং তা থেকে তার পেছনে ব্যয় করা। যদি সে অস্বীকার করে বা পালিয়ে যায়, তবে অভিভাবকের ওপর তার ভরণপোষণ দেওয়া আবশ্যক। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি সে উপার্জনে সক্ষম হয় এবং তা না করে এবং উপরে বর্ণিত অবস্থায় না থাকে, (তবে এ বিষয়ে একাধিক মত রয়েছে যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো তা ওয়াজিব হবে) মূল (পিতা-মাতা) এবং শাখা (সন্তান)-এর জন্য। তাদের সম্মানের খাতিরে উপার্জনের জন্য বাধ্য করা হবে না।
দ্বিতীয় মতানুসারে তা ওয়াজিব নয়; কারণ সে ধনী (উপার্জনক্ষম হওয়ার কারণে)। (তৃতীয় মত হলো) তা (পিতা-মাতার জন্য) ওয়াজিব হবে এবং তাদের উপার্জনে বাধ্য করা হবে না, (সন্তানের জন্য নয়), বরং সন্তানকে উপার্জনে বাধ্য করা হবে। (আমি বলি: তৃতীয় মতটিই অধিকতর স্পষ্ট, আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ) পিতা-মাতার সম্মানের গুরুত্বের কারণে; এবং এ কারণে যে বার্ধক্যের সাথে তাকে উপার্জনে বাধ্য করা সেই 'সদাচরণ' (মুআশারাত বিল মারুফ)-এর অন্তর্ভুক্ত নয় যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি তখন প্রযোজ্য যখন সে তার সন্তানের সম্পদ ও স্বার্থ সংশ্লিষ্ট কাজে লিপ্ত না থাকে, অন্যথায় তার ভরণপোষণ নিশ্চিতভাবেই ওয়াজিব হবে।

(আর এটি) অর্থাৎ নিকটাত্মীয়ের ভরণপোষণ হলো (পর্যাপ্ততা বা কিফায়াহ), এই হাদীসের কারণে যে: 'তার সম্পদ থেকে ততটুকু নাও যা তোমার এবং তোমার সন্তানের জন্য প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী যথেষ্ট হয়।' সুতরাং তার অবস্থা অনুযায়ী পোশাক ও আবাসন এবং তার বয়স অনুযায়ী খাদ্য ও তরকারি প্রদান করা ওয়াজিব, যেমন দুই বছর দুধ পানের ব্যয়। এক্ষেত্রে তার আগ্রহ এবং অনাগ্রহ বিবেচনা করা হবে যাতে সে স্বাভাবিকভাবে চলাফেরা করতে সক্ষম হয় এবং ক্ষুধা নিবারণের মাধ্যমে পূর্ণ তৃপ্তি অর্জন করতে পারে যেমনটি আল-গাযালী বলেছেন; অর্থাৎ এতে গুরুত্ব প্রদান করা। আর তাকে পেট ভরে খাওয়ানো ওয়াজিব যেমনটি ইবনে ইউনুস ও অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন। যদি প্রয়োজন হয় তবে তার সেবা করা এবং চিকিৎসা করাও ওয়াজিব। আর তার হাতে যা নষ্ট হয়েছে তা পরিবর্তন করে দেওয়াও কর্তব্য, তেমনিভাবে সে যদি তা নষ্ট করে ফেলে তবুও। তবে সে সমঝদার (রশীদ) হলে সচ্ছল হওয়ার পর এর ক্ষতিপূরণ দেওয়ার জন্য দায়ী থাকবে—যেমনটি আল-আযরায়ি বলেছেন। বারবার নষ্ট করার কারণে বারবার তা পরিবর্তন করে দেওয়ার কষ্টকে বিবেচনায় নেওয়া হবে না; কারণ এটি প্রদান করার ক্ষেত্রে তার অবহেলা রয়েছে। কেননা সে তাকে সরাসরি হস্তগত না করিয়েও তার পেছনে ব্যয় করতে সক্ষম ছিল। আর যা হস্তগত করা জরুরি, যেমন পোশাক, সেক্ষেত্রে একজন তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করা সম্ভব ছিল যে তাকে তা নষ্ট করা থেকে বিরত রাখত।

(আর রহিত হয়ে যায়) নিকটাত্মীয়ের ভরণপোষণের ব্যয়—যার ব্যয়ের অনুমতি প্রদানকারী অন্য কাউকে দেননি—(তার সময় অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে) অর্থাৎ সময় অতিবাহিত হয়ে গেলে তা রহিত হয়ে যায়, যদিও ব্যয়কারী ব্যক্তি তা না দিয়ে অন্যায় করে থাকে। কেননা এটি তাৎক্ষণিক প্রয়োজন মেটানোর জন্য হৃদ্যতা স্বরূপ ওয়াজিব হয়েছিল, আর এখন সেই প্রয়োজন ফুরিয়ে গেছে। তবে স্ত্রীর ভরণপোষণের বিষয়টি এর বিপরীত। হ্যাঁ, যদি পিতা সন্তানকে অস্বীকার করে এবং পরে আবার তাকে নিজের সন্তান বলে গ্রহণ করে, তবে তার মা—উদাহরণস্বরূপ—সেই বকেয়া ব্যয়ের দাবি করতে পারবে; কারণ সে সন্তানকে অস্বীকার করার মাধ্যমে অবহেলা করেছে, যার অসারতা তার পুনরায় গ্রহণ করার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে। তাই সে যা নষ্ট করেছে তার দণ্ড হিসেবে তা ওয়াজিব করা হয়েছে। এ কারণেই এই মাসআলাটি তার অনুরূপ মাসআলাগুলোর ব্যতিক্রম। অনুরূপভাবে গর্ভস্থ সন্তানের ভরণপোষণও—যদিও তা তার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে—রহিত হয় না।
——
‌‌[হাশিয়াহ আশ-শিবরামাল্লিসি]
তাঁর উক্তি 'তবে যদি বলা হয় ইত্যাদি' এটিই নির্ভরযোগ্য। (তাঁর উক্তি: সেটির ওপর সক্ষম হওয়ার কারণে) অর্থাৎ সুযোগ প্রদানের (তামকিন) ওপর।

(তাঁর উক্তি: অথবা অন্ধ) সম্ভব হতে পারে যে অন্ধ এবং এর পরের বিষয়গুলো সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ। 'মুখতার' অভিধানে আছে, 'যামানাহ' হলো প্রাণীদের একটি ব্যাধি, আর 'যামিন' হলো এমন ব্যক্তি যে দীর্ঘস্থায়ী ব্যাধিতে আক্রান্ত।
(তাঁর উক্তি: অথবা পাগল হয়) অনুরূপ বিধান হবে যদি তার উপযোগী কোনো উপার্জন থাকে কিন্তু সে ইলম অর্জনে লিপ্ত থাকে এবং উপার্জন তাকে ইলম থেকে বিরত রাখে, যেমনটি অনেকে যাকাতের ওপর কিয়াস করে বলেছেন। আমাদের শাইখ যিয়াদি বলেন: এটি এই শর্তে যে, সে অধ্যয়ন থেকে এমন ফায়দা লাভ করবে যা ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট গ্রহণযোগ্য।
একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, যদি কেউ কুরআন হিফজ করে এবং সাবালগ হওয়ার পর তা ভুলে যায়, আর তা পুনরায় হিফজ করা তাকে উপার্জন থেকে বিরত রাখে, তবে কি এটি ইলম অর্জনে লিপ্ত হওয়ার মতো বিবেচিত হবে কি না? এর উত্তর হলো, এক্ষেত্রে স্পষ্ট যা বলা যায় তা হলো: যদি হিফজ করার জন্য এটিই একমাত্র পথ হয়, অর্থাৎ উপার্জনের সময়ের বাইরে পড়া সম্ভব না হয়, তবে তা ইলম অর্জনে লিপ্ত হওয়া হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় নয়। বিষয়টি পুনরায় ভেবে দেখা উচিত। আল্লাহ তাঁর ওপর সদয় হোন, তিনি আরও লিখেছেন: 'অথবা পাগল' অর্থাৎ অথবা এসব থেকে মুক্ত সুস্থ ব্যক্তি যে উপার্জন করতে জানে না এবং তা শিখতেও সক্ষম নয়।
(তাঁর উক্তি: তাকে উপার্জনের জন্য বাধ্য করা হবে না) অর্থাৎ যদিও সে তাতে সক্ষম হয়।
(তাঁর উক্তি: যেখানে লিপ্ত থাকে না) অর্থাৎ মূল (পিতা-মাতা)।
(তাঁর উক্তি: অন্যথায় তার ভরণপোষণ নিশ্চিতভাবেই ওয়াজিব হবে) অর্থাৎ কারণ এটি তার পারিশ্রমিকের স্থলাভিষিক্ত হবে।

(তাঁর উক্তি: এবং তার সেবা করা) এটি পরিচ্ছেদের শুরু থেকে জানা গেছে, এমনকি ওষুধের খরচ এবং চিকিৎসকের ফি-ও।
(তাঁর উক্তি: এবং যা নষ্ট হয়েছে তা পরিবর্তন করা) সে যদি তাকে দেওয়া বস্তু নষ্ট হয়ে যাওয়ার দাবি করে, তবে কি তার কথা বিশ্বাস করা হবে কি না? এটি চিন্তাসাপেক্ষ। তবে নিকটতর মত হলো প্রথমটি (বিশ্বাস করা হবে), যদি সে নষ্ট হওয়ার এমন কোনো প্রকাশ্য কারণ উল্লেখ না করে যার ওপর প্রমাণ উপস্থাপন করা সহজ।

(তাঁর উক্তি: এবং রহিত হয়ে যায়) অর্থাৎ প্রয়োজনীয় ভরণপোষণ।
(তাঁর উক্তি: যার অনুমতি প্রদানকারী দেননি ইত্যাদি) অর্থাৎ যদি সে অন্য কাউকে তার ওপর ব্যয় করার অনুমতি দেয় এবং সে ব্যক্তি ব্যয় করে, তবে তা অনুমতি প্রদানকারীর ওপর ঋণ হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে ব্যয় না করে, তবে সময় অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে তা রহিত হবে—এটিই উদ্দেশ্য বলে প্রতীয়মান হয়।
(তাঁর উক্তি: অর্থাৎ উদাহরণস্বরূপ) অর্থাৎ তার মায়ের মতো অন্য কেউ হলেও, এমনকি সাধারণ মানুষ হলেও।
(তাঁর উক্তি: যদিও তা তার জন্য করা হয় ইত্যাদি) এটি মারজুহ বা দুর্বল মত। আর তাঁর উক্তি 'যা উল্লেখ করা হয়েছে তার কারণে':
——
‌‌[হাশিয়াহ আর-রশিদি]
(তাঁর উক্তি: এবং তার সেবা করা ও চিকিৎসা করা) এটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(তাঁর উক্তি: যার জন্য ব্যয়কারী কাউকে অনুমতি দেননি ইত্যাদি) অর্থাৎ এর বিপরীতে যদি সে তাকে অনুমতি দেয় এবং সে ব্যয় করে (তবে তা রহিত হবে না)।