গর্ভধারণের সময় থেকে যা অতিবাহিত হয়েছে তা সে গ্রহণ করবে এবং যা অবশিষ্ট রয়েছে তার জন্য (দিনের পর দিন হিসেবে) আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {তাদের জন্য ব্যয় করো যতক্ষণ না তারা তাদের সন্তান প্রসব করে} [আত-তালাক: ৬]। (আর বলা হয়েছে) গর্ভ সম্পর্কে সন্দেহের কারণে (সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত) তা প্রদান করা ওয়াজিব হবে না।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সঠিকতর মতানুসারে ছয় মাস পূর্ণ হওয়ার আগেও গর্ভ সম্পর্কে জানা সম্ভব। আর (মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মতানুসারে) সময়ের ব্যবধানে ইদ্দতের ব্যয়ভার (রহিত হয় না), যদিও আমরা বলি যে এটি গর্ভের কারণে; কারণ স্ত্রীই এর দ্বারা উপকৃত হচ্ছে। আর বলা হয়েছে, যদি আমরা বলি এটি তার (স্ত্রীর) জন্য তবে তা রহিত হবে না, আর যদি বলি গর্ভের জন্য তবে রহিত হয়ে যাবে কারণ এটি তখন নিকটাত্মীয়ের ভরণপোষণের ন্যায় গণ্য হবে।

‌‌(পরিচ্ছেদ) স্ত্রীর ভরণপোষণে অসচ্ছলতার বিধান প্রসঙ্গে যদি স্বামী (ভরণপোষণ প্রদানে) অর্থাৎ জীবনযাত্রার ব্যয়ে (অসমর্থ হয়), তবে (যদি তার স্ত্রী ধৈর্য ধরে) এবং তাকে বৈধ সম্ভোগ থেকে বাধা না দেয়, তবে বাসস্থানের খরচ ব্যতীত অন্যান্য সকল ব্যয় (ঋণ হিসেবে তার ওপর গণ্য হবে), কারণ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে বাসস্থান হলো নিছক ভোগের বিষয়। আর বিচারক তা নির্ধারণ না করলেও তা ঋণ হবে কারণ তা আনুগত্যের বা বিবাহের মাধ্যমে লভ্য হওয়ার বিনিময়ে প্রাপ্য। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি সে শুরুতেই ধৈর্য না ধরে অথবা পরে ধৈর্য হারিয়ে ফেলে এবং তার নিকট বিবাহ বিচ্ছেদের বিষয়টি স্পষ্ট হয় যেমনটি লেখকের বক্তব্য থেকে জানা যাবে, তবে (অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে তার জন্য বিবাহ বিচ্ছেদের অধিকার রয়েছে)। এর সপক্ষে দারা কুতনী ও বায়হাকীর বর্ণিত হাদিস রয়েছে যেখানে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তার স্ত্রীর জন্য ব্যয় করার মতো কিছু নেই, ফলে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দেয়া হয়। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এ ফয়সালা দিয়েছেন এবং সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে থেকে কেউ এর বিরোধিতা করেননি।
ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি লিঙ্গচ্ছেদ জনিত অক্ষমতার কারণে বিবাহ বিচ্ছেদের চেয়েও অগ্রগণ্য। তবে অতীত ভরণপোষণ বা খাদেমের ভরণপোষণে অক্ষমতার কারণে তার জন্য বিবাহ বিচ্ছেদের অধিকার নেই, তবে তা স্বামীর জিম্মায় (ঋণ হিসেবে) সাব্যস্ত থাকবে। আল-আযরাঈ একটি গবেষণামূলক আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, যাকে অসুস্থতার কারণে সেবা করা হয়, সে ক্ষেত্রে সে নিকটাত্মীয়ের ন্যায় গণ্য হবে।
দ্বিতীয় মত হলো, তার জন্য বিবাহ বিচ্ছেদের অধিকার নেই। কারণ মহান আল্লাহর বাণী সাধারণ: {আর যদি সে অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দাও} [আল-বাকারাহ: ২৮০]। এবং মিলনের পর মোহরানা প্রদানে অক্ষম হওয়ার সাথে কিয়াস করে। (আর সঠিকতর মত হলো যে, সচ্ছল ব্যক্তির পক্ষ থেকে প্রদানের অস্বীকৃতি জানালে বিবাহ বিচ্ছেদের অধিকার নেই) অথবা মধ্যবিত্তের ক্ষেত্রেও, যেমনটি তার পরবর্তী বক্তব্যে "কেবলমাত্র..." থেকে শেষ পর্যন্ত অংশ দ্বারা বোঝা যায় (চাই সে উপস্থিত থাকুক বা অনুপস্থিত থাকুক)। কারণ এখানে সেই অসচ্ছলতা নেই যা বিচ্ছেদকে বৈধ করে। আর উপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে স্ত্রী বিচারকের মাধ্যমে তার হক আদায়ে সক্ষম, যেমন বিচারক তাকে কারারুদ্ধ বা অন্য কোনো মাধ্যমে বাধ্য করবেন। আর অনুপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিচারক তার এলাকায় সংবাদ পাঠাবেন।
দ্বিতীয় মত হলো, হ্যাঁ, (বিচ্ছেদ করা যাবে) কারণ অসচ্ছলতার কারণে ক্ষতি সাধিত হচ্ছে। লেখকের বক্তব্য তাকেও শামিল করে যার কাছ থেকে অনুপস্থিতির কারণে ভরণপোষণ পাওয়া অসম্ভব, যদিও তা দীর্ঘস্থায়ী হয় এবং তার সংবাদ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। 'আল-উম্ম' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, যতক্ষণ সে সচ্ছল থাকবে ততক্ষণ বিচ্ছেদ হবে না, যদিও তার সংবাদ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তার থেকে ভরণপোষণ আদায় করা অসম্ভব হয়।
--
‌‌[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
অর্থাৎ এর সাথে সাথে যখন গর্ভ না থাকার বিষয়টি স্পষ্ট হবে, তখন তা ফেরত নেওয়া হবে। কারণ সে এটি একটি ধারণার বশবর্তী হয়ে প্রদান করেছিল যা ভুল প্রমাণিত হয়েছে। আর অবশিষ্ট থাকল সেই মাসআলা যেখানে স্ত্রী দাবি করল যে গর্ভপাত হয়ে গেছে, তবে এখানে কার কথা গ্রহণ করা হবে? তার নাকি স্বামীর? এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। বলা উচিত: যদি সে এর ওপর প্রমাণ পেশ করতে পারে তবে তা অনুযায়ী আমল করা হবে, অন্যথায় স্বামীর কথা গ্রহণ করা হবে। কারণ মূল নীতি হলো দায়বদ্ধতা না থাকা। (তার উক্তি: তা সে গ্রহণ করবে) অর্থাৎ এককালীন।

[পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর ভরণপোষণে অসচ্ছলতার বিধান প্রসঙ্গে]
(পরিচ্ছেদ) স্ত্রীর ভরণপোষণে অসচ্ছলতার বিধান প্রসঙ্গে। (তার উক্তি: স্ত্রীর ভরণপোষণের মাধ্যমে) তিনি মোহরানাকে অন্তর্ভুক্ত করার ইচ্ছা করেছেন। আল্লাহ তাকে হাফেজ করুন, তিনি আরও লিখেছেন: (স্ত্রীর ভরণপোষণের মাধ্যমে) অর্থাৎ এর অনুগামী বিষয়াদি যেমন অবকাশকালীন সময়ে ভরণপোষণ সংগ্রহের জন্য বাইরে যাওয়া। (তার উক্তি: বাসস্থান ব্যতীত) অর্থাৎ খাদেমও এর অন্তর্ভুক্ত। (তার উক্তি: তার জন্য বিচ্ছেদের অধিকার রয়েছে) গবেষণামূলক আলোচনায় এসেছে যে, কার্পেট বা বিছানাপত্র যা ছাড়া চলে না সেগুলোর অক্ষমতার কারণেও বিচ্ছেদ হতে পারে। যেমন যদি বিছানা না থাকার কারণে ক্ষতিকারক পাথর বা মার্বেলের ওপর বসতে বা ঘুমাতে হয়। এবং এমন পাত্র যা ছাড়া পান করা সম্ভব নয়। এটি হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর ওপর শুবরামাল্লিসীর টীকা থেকে নেওয়া। (তার উক্তি: এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত পদ্ধতি, এটি মোস্তাহাব নয় যেমনটি বাহ্যত স্পষ্ট হয়। (তার উক্তি: হ্যাঁ, সাব্যস্ত থাকবে) অর্থাৎ খাদেমের ভরণপোষণ। এটি তখনই হবে যখন সেখানে খাদেম থাকবে এবং সে ধৈর্য ধরবে অথবা তার জন্য ঋণ করবে। কিন্তু যদি সেবা গ্রহণ ব্যতীত সময় অতিক্রান্ত হয় তবে তার জন্য কিছু থাকবে না, কারণ ইতিপূর্বে বলা হয়েছে খাদেম হলো নিছক ভোগের বিষয়। (তার উক্তি: সে ক্ষেত্রে সে নিকটাত্মীয়ের ন্যায় গণ্য হবে) এর দাবি হলো যে, সময়ের আবর্তনে তা পুরোপুরি রহিত হয়ে যাবে যতক্ষণ না বিচারক তা ধার্য করেন এবং তাকে ঋণ করার অনুমতি দেন এবং সে ঋণ গ্রহণ করে। আর বাপের বাড়িতে যাকে সেবা করা হয় তার খাদেমের ভরণপোষণ মোটেও রহিত হবে না। এবং খাদেমের বিষয়টি ভোগের বিষয় হওয়া সংক্রান্ত পূর্ববর্তী আলোচনার কিয়াস হলো এই যে, খাদেমের ভরণপোষণ সাধারণভাবে যদি...
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
(পরিচ্ছেদ) স্ত্রীর ভরণপোষণে অসচ্ছলতার বিধান প্রসঙ্গে। (তার উক্তি: বাসস্থান ব্যতীত) অর্থাৎ খাদেমও, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার উক্তি: আল-আযরাঈ একটি গবেষণা উল্লেখ করেছেন ইত্যাদি) তুহফাহ-এর ইবারত হলো: আল-আযরাঈ বলেছেন।