(এবং সেটি তার মালিকানাধীন হওয়া শর্ত নয়) কারণ অন্যের মালিকানাধীন বস্তু যেমন—ধারে নেওয়া বা ভাড়া করা জিনিসের মাধ্যমেও উদ্দেশ্য অর্জিত হয়, আর এটি জিম্মায় (দেনা হিসেবে) সাব্যস্ত হয় না।

(এবং তার ওপর—এমন নারীর জন্য যার নিজের সেবা নিজে করা মানানসই নয়, যেমন তিনি যদি স্বাধীন হন এবং তার পিতার ঘরে সাধারণত তার মতো নারীদের সেবা করা হতো—সেবা করার ব্যবস্থা করা ওয়াজিব), উদাহরণস্বরূপ; তবে ওই নারীর বিষয়টি ভিন্ন যার ক্ষেত্রে সেখানে সেবার প্রচলন ছিল না, যদিও স্বামী বা অন্য কারো পক্ষ থেকে তার এমন মর্যাদা অর্জিত হয় যার কারণে সেবার ব্যবস্থা করা সাধারণ রীতিতে পরিণত হয়। কারণ আকস্মিক বিষয়সমূহ ধর্তব্য নয়। (সেবার ব্যবস্থা করা) তার জন্য ওয়াজিব, এমনকি সে নারী মরুবাসী হলেও। কারণ এটি সদ্ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত। আর তালাকপ্রাপ্তা গর্ভবতী নারীর ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য কারণ তার ভরণপোষণ ওয়াজিব। যেখানে সেবার ব্যবস্থা করা ওয়াজিব হবে, সেখানে সর্বাবস্থায় একজনই যথেষ্ট, তার অধিক নয়; যতক্ষণ না সে নারী অসুস্থ হয় এবং অতিরিক্ত সেবার প্রয়োজন পড়ে। সে ক্ষেত্রে প্রয়োজন অনুযায়ী ওয়াজিব হবে। আর যার ক্ষেত্রে সেবার প্রচলন নেই, তাকে কোনো সেবিকা বাড়িতে প্রবেশ করাতে বাধা দেওয়ার অধিকার স্বামীর রয়েছে। আর যার ক্ষেত্রে সেবার প্রচলন আছে কিন্তু তিনি অসুস্থ নন, তাকে একজনের অধিক সেবিকা বাড়িতে প্রবেশ করাতে বাধা দেওয়ার অধিকারও স্বামীর রয়েছে; চাই সেটি স্ত্রীর নিজস্ব মালিকানাধীন হোক বা ভাড়ার বিনিময়ে হোক। আর স্বামী স্ত্রীকে তার পিতামাতার সাথে দেখা করতে বাধা দেওয়ার অধিকার রাখে সর্বাবস্থায়, এমনকি তারা মৃত্যুশয্যায় থাকলেও কিংবা তাদের জানাজায় উপস্থিত হতেও। তেমনিভাবে স্বামী তাদের দুজনকে (পিতামাতাকে) স্ত্রীর কাছে প্রবেশ করতে বাধা দিতে পারে, যেমনটি স্ত্রীর আগের পক্ষের সন্তানের ক্ষেত্রেও সে বাধা দিতে পারে। সেবিকা নির্ধারণের প্রাথমিক অধিকার স্বামীর; তাই সে (স্বাধীন নারী) দিয়ে তার সেবার ব্যবস্থা করতে পারে, এমনকি যদি সেই স্বাধীন নারী স্বেচ্ছায় কাজ করতে চায় তবুও। ইবনুর রিফআ’র বক্তব্য যে—স্ত্রী এতে অসম্মতি জানাতে পারে কারণ এটি অন্যের অনুগ্রহ নেওয়া হয়—তা এই বলে খণ্ডন করা হয়েছে যে, অনুগ্রহটি স্বামীর ওপর হচ্ছে, স্ত্রীর ওপর নয়; কারণ ধরে নেওয়া হয়েছে যে সে নারী স্বামীর প্রতি অনুগ্রহ করেছে, স্ত্রীর প্রতি নয়। (অথবা স্বামীর মালিকানাধীন দাসী অথবা ভাড়াকৃত সেবিকা অথবা এমন কোনো স্বাধীন নারী বা দাসী যে তার সঙ্গে থাকে এবং তার ভরণপোষণ স্বামী বহন করে—এমন ব্যক্তির মাধ্যমে সেবার ব্যবস্থা করতে পারে) যদি স্ত্রী তাতে সন্তুষ্ট থাকে। অথবা এমন বালক যে সাবালকত্বের নিকটবর্তী নয়, অথবা স্ত্রীর কোনো মাহরাম পুরুষ, অথবা খাসি ব্যক্তি, অথবা স্ত্রীর নিজস্ব গোলাম, অথবা স্বামীর বা স্ত্রীর মালিকানাধীন দাসী—এই সবকিছুর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল হয়। তবে কোনো মুসলিম নারীর জন্য কোনো জিম্মি (অমুসলিম) নারী সেবিকা হতে পারবে না এবং এর বিপরীতটিও নয়, যেমনটি আল-আজরয়ী আলোচনা করেছেন। তেমনি কোনো বয়োজ্যেষ্ঠ পুরুষও সেবক হতে পারবে না, যদিও তিনি উভয়ের শায়খ হন, যেমনটি ইবনুল মুকরি ও আল-ইসনাবি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। আর স্বামী যদি স্ত্রীর কোনো ঊর্ধ্বতন বংশধরকে (যেমন পিতা বা দাদা) সেবক হিসেবে নিযুক্ত করে, তবে স্ত্রী তা প্রত্যাখ্যান করতে পারে; যেমন স্বামী যদি নিজে স্ত্রীর সেবার দায়িত্ব নিতে চায় তবে স্ত্রী অসম্মতি জানাতে পারে। কারণ সাধারণত এতে স্ত্রী স্বামীর কাছে লজ্জাবোধ করে অথবা এটি তার জন্য অপমানজনক মনে হয়। সেবিকার খরচ বাঁচানোর জন্য স্ত্রী নিজেই নিজের সেবা করবে—স্বামী তাকে এমনটা করতে বাধা দিতে পারে, কারণ এর ফলে স্ত্রীর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয়। আর স্বামী যদি বলে ‘আমিই তোমার সেবা করব যাতে সেবিকার খরচ আমার ওপর থেকে রহিত হয়ে যায়’, তবে তাকে (স্ত্রীকে) বাধ্য করা যাবে না; এমনকি এমন কাজেও নয় যাতে সাধারণত লজ্জা পাওয়ার কথা নয়, যেমন কাপড় ধোয়া, পানি আনা এবং রান্না করা। কারণ এতে স্ত্রী কলঙ্কিত হয় এবং লজ্জাবোধ করে। সুতরাং শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) রচয়িতার কথা—‘স্বামী এমন কাজ করার অধিকার রাখে যাতে স্ত্রী নিশ্চিতভাবে লজ্জা পায় না’—এ ক্ষেত্রে তিনি আল-কাফফালকে অনুসরণ করেছেন, যা একটি মারজুহ (দুর্বল) মত এবং বিশুদ্ধতর মত এর পরিপন্থী। আমাদের ‘প্রাথমিকভাবে’ কথাটি দ্বারা ওই সুরতটি বের হয়ে গেছে যখন স্বামী তাকে এমন কারো মাধ্যমে সেবার ব্যবস্থা করে যার সাথে স্ত্রী অভ্যস্ত হয়ে গেছে কিংবা স্ত্রী অভ্যস্ত এমন কাউকে সাথে নিয়ে এসেছে; সে ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহ বা খিয়ানত ছাড়া স্বামী তাকে পরিবর্তন করার অধিকার রাখে না। এ বিষয়ে স্বামীর শপথযুক্ত কথা গ্রহণযোগ্য হবে, যেমনটি আল-আজরয়ী আলোচনা করেছেন এবং ইজারা অধ্যায়ে এটি গত হয়েছে।
শপথ অধ্যায়ের শেষে এমন কিছু বর্ণনা আসবে যা থেকে জানা যাবে যে, বিভিন্ন বিষয়ের প্রেক্ষিতে সেবার সংজ্ঞায় ভিন্নতা আসে, কারণ প্রতিটি বিষয় তার সংশ্লিষ্ট রীতির ওপর নির্ভরশীল। (এবং এ ক্ষেত্রে সমান) অর্থাৎ শর্তসাপেক্ষে সেবার ব্যবস্থা করা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে (সচ্ছল, অসচ্ছল এবং দাস স্বামী সমান) যেমনটি অন্যান্য ভরণপোষণের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর অনেক ফকিহ যে মতটি গ্রহণ করেছেন যে অসচ্ছল ব্যক্তির ওপর এটি ওয়াজিব নয়—এই মর্মে দলিল পেশ করে যে নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফাতেমা রাদিয়াল্লাহু আনহার জন্য আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর ওপর সেবিকা ওয়াজিব করেননি তার অসচ্ছলতার কারণে—তা খণ্ডিত। কারণ তাদের উভয়ের মধ্যে এ নিয়ে কোনো বিবাদ হয়েছে বলে প্রমাণিত নয়, তাই তিনি তা ওয়াজিব করেননি। আর বিবাদ ছাড়া কেবল ওয়াজিব না করা ছিল নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের কারণে যা তিনি নিজের এবং নিজ পরিবারের হকের ব্যাপারে উদারতা প্রদর্শন করতেন। তাছাড়া এটি একটি বিশেষ ঘটনা যার একাধিক সম্ভাবনা আছে, তাই এতে কোনো সাধারণ দলিল নেই। (যদি স্বামী কোনো স্বাধীন নারী বা দাসী ভাড়ার বিনিময়ে নিয়োগ করে সেবার ব্যবস্থা করে, তবে তার ওপর উক্ত ভাড়া ছাড়া আর কিছু নেই) অর্থাৎ কেবল ভাড়া দিতে হবে। (অথবা নিজের দাসীর মাধ্যমে সেবা করালে মালিকানা সূত্রে তার ভরণপোষণ দেবে, কিংবা স্ত্রীর সাথে থাকা কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে সেবা করালে) যদিও সে স্ত্রীর নিজস্ব দাসী হয় (তবে তার ভরণপোষণ দেওয়া স্বামীর ওপর আবশ্যক হবে)। এখানে কোনো পুনরুক্তি নেই।
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রতা নিশ্চিতকরণ) অধ্যায়ের কিছুটা আগে এটি বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যদি কেউ অনুমতি সাপেক্ষে বসবাস করে তবে তার ওপর কোনো ভাড়া নেই; কিন্তু সেখানে এর বিপরীত অর্থ (মাফহুম) স্পষ্ট করা হয়নি। সুতরাং পূর্বে যা গত হয়েছে তার শাব্দিক ও ভাবার্থই এখানে উদ্দেশ্য। (তার বক্তব্য: এটি জিম্মায় সাব্যস্ত হয় না) অর্থাৎ যদি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বাসস্থানে বসবাস না করে, তবে বাসস্থানের বিনিময় অর্থাৎ ভাড়া জিম্মায় (ঋণ হিসেবে) সাব্যস্ত হবে না; কারণ এটি কেবল ব্যবহারের সুযোগ প্রদান মাত্র।

(তার বক্তব্য: সুতরাং একজন) অর্থাৎ ওয়াজিব হলো একজন সেবিকা। আর তার ‘সর্বাবস্থায়’ কথাটির অর্থ হলো—চাই তিনি উচ্চবংশীয় নারী হন বা সাধারণ। এবং ‘তার জন্য’ কথাটির অর্থ স্বামীর জন্য। (তার বক্তব্য: তাদের প্রবেশে বাধা দেওয়া) অর্থাৎ এমনকি স্ত্রী মৃত্যুশয্যায় থাকলেও, যদি তার সেবা করার মতো লোক সেখানে উপস্থিত থাকে। (তার বক্তব্য: তার সন্তানের মতো) অর্থাৎ এমনকি সে সন্তান ছোট হলেও। (তার বক্তব্য: অথবা তার মালিকানাধীন দাসী) স্বাধীন নারী ও দাসীর মধ্যে যে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দেওয়া হয়েছে তা থেকে বোঝা যায় যে, স্বামীকে দাসী কিনতে কিংবা কোনো নির্দিষ্ট স্বাধীন নারীকে ভাড়া করতে বাধ্য করা যাবে না। (তার বক্তব্য: যেমনটি আল-আজরয়ী আলোচনা করেছেন) যারকাশি বলেন: এটি হচ্ছে অভ্যন্তরীণ সেবার ক্ষেত্রে; আর বাহ্যিক সেবা পুরুষ ও নারী, স্বাধীন ও দাস সবাই করতে পারে—হাজ্জ (ইবনে হাজার)। (তার বক্তব্য: নিজেই তার সেবার দায়িত্ব নেওয়া) অর্থাৎ এমনকি রান্না করার মতো কাজেও—হাজ্জ (ইবনে হাজার)।
--
‌‌[রশিদী’র টীকা]
(তার বক্তব্য: স্বামীর পক্ষ থেকে) এটি বর্তমান স্বামীর আগের কোনো স্বামীকেও শামিল করে। (তার বক্তব্য: অথবা স্বামীর বা স্ত্রীর মালিকানাধীন দাসী) এটি মূল পাঠে অতিক্রান্ত বিষয়ের পুনরুক্তি; কারণ এটি মুসান্নিফের (গ্রন্থকার) ‘স্বাধীন নারী দ্বারা’ কথার ওপর আতফ (সংযুক্ত), ‘স্বাধীন নারী থেকে’ কথার ওপর নয়—যা গোপন নয়, সুতরাং চিন্তা করে দেখুন। (তার বক্তব্য: আর স্বামী যদি বলে আমিই তোমার সেবা করব ইত্যাদি) অতি সন্নিকটে এমন আলোচনা গেছে যা এ থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। (তার বক্তব্য: এমনকি এমন কাজেও নয় যাতে লজ্জা পাওয়ার কথা নয়) অর্থাৎ যা সাধারণত লজ্জার নয়; সুতরাং এটি তার পরবর্তী কথা ‘এবং লজ্জাবোধ করে’—এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়।