ভরণপোষণ এবং এর সাথে যা কিছু উল্লেখ করা হয় তার অধ্যায় এবং এই অধ্যায়টি এখানে বিলম্বে আনা হয়েছে কারণ এটি বিবাহবন্ধনে থাকাকালীন এবং বিবাহের পরেও ওয়াজিব হয়। এর কারণসমূহের (বিবাহ, আত্মীয়তা এবং মালিকানা) আধিক্যের জন্য একে বহুবচনে (নাফাকাত) উল্লেখ করা হয়েছে যা সামনে বিস্তারিত আসবে। এর ওপর অন্যান্য কারণসমূহ দ্বারা আপত্তি তোলা হয়েছে, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ সেগুলোর কিছু বিশেষ এবং কিছু দুর্বল। এটি 'ইনফাক' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো ব্যয় করা। এটি কল্যাণকর কাজ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা। স্ত্রীর ভরণপোষণ দিয়ে আলোচনা শুরু করা হয়েছে কারণ এটি অধিক শক্তিশালী, যেহেতু এটি মিলনের সুযোগ প্রদানের বিনিময়ে ওয়াজিব হয় এবং সময়ের আবর্তনে তা বাতিল হয় না। অতএব তিনি (মূল লেখক) বলেন: (সম্পদশালীর ওপর) যে ব্যক্তি পূর্ণ স্বাধীন (তার স্ত্রীর জন্য) যদিও সে দাসী, কাফেরা কিংবা অসুস্থ হয় (প্রতিদিন) তার পরবর্তী রাতসহ, যেমনটি ইমাম রাফেয়ী অক্ষমতার কারণে বিবাহ বিচ্ছেদের আলোচনায় স্পষ্ট করেছেন। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফজর উদয় হওয়া থেকে। এটি সামনে আসা ইসনাভী-র বক্তব্যের পরিপন্থী নয়—যে ক্ষেত্রে সূর্যাস্তের সময় মিলনের সুযোগ প্রদান ঘটে—কারণ তার উদ্দেশ্য হলো—যেমনটি স্পষ্ট—সেদিন সূর্যাস্ত থেকে ফজর পর্যন্ত অবশিষ্ট সময়ের অংশটুকু তার জন্য ওয়াজিব হবে, ফজর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত অতিবাহিত সময়ের অংশ নয়। এরপর থেকে সর্বদা ফজর থেকেই তা ধার্য হবে। আর বুলকিনী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো অংশই ওয়াজিব হবে না—তা প্রত্যাখ্যাত, যদিও যারকাশীর বক্তব্যে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিছু পাওয়া যায়। (দুই মুদ খাদ্য এবং) (দরিদ্র ব্যক্তির) ওপর, আর তার অন্তর্ভুক্ত হলো উপার্জনক্ষম ব্যক্তি যদিও সে উপার্জনের সময়ে বিপুল সম্পদের অধিকারী হতে সক্ষম হয়। আর মুকাতাব দাস যদিও সে সম্পদশালী হয়, কারণ তার মালিকানা দুর্বল। আর মুবা'আদ (আংশিক স্বাধীন) দাস তার অসম্পূর্ণতার কারণে। তারা (ফকিহগণ) কাফফারার ক্ষেত্রে খাদ্য প্রদানের আবশ্যকতা বিবেচনা করে তাকে সম্পদশালী গণ্য করেছেন, কারণ কাফফারার ভিত্তি হলো কঠোরতার ওপর: অর্থাৎ যেহেতু এতে দরিদ্রতাকে বিবেচনা করলে তা মূল থেকেই রহিত হয়ে যায় এবং তা আর থাকে না...
--
‌‌[শুবরামানালসীর হাশিয়া]
ভরণপোষণের অধ্যায় (তার কথা: এবং এর সাথে যা উল্লেখ করা হয়) যেমন দরিদ্রতার কারণে সামনে আসা বিচ্ছেদের মাসআলা। (তার কথা: এবং এর পরে) যেমন যদি গর্ভাবস্থায় তালাক দেওয়া হয় অথবা তালাকটি যদি রজি (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) হয়। (তার কথা: যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ হজরের (ব্যয় সীমাবদ্ধকরণ) অধ্যায়ে। (তার কথা: পূর্ণ স্বাধীন) এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়, আর 'হুর' শব্দটিকে 'মুসির' এর বিশেষণ হিসেবে মাজরুর (জেরযুক্ত) পড়াও বৈধ। (তার কথা: এবং তার অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ দরিদ্র ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত। (তার কথা: ব্যাপক সম্পদের ওপর) অর্থাৎ সে ওই সময়ে দরিদ্র যখন তার হাতে কোনো নগদ অর্থ নেই, যদিও সে উপার্জন করলে অনেক সম্পদ অর্জন করতে পারত; আর সে তখন সম্পদশালী যখন সে উপার্জন করেছে এবং ফজর উদয়ের সময় তার হাতে সম্পদ বিদ্যমান রয়েছে। ইবনে কাসিমের টীকায় যা রয়েছে তার পাঠ হলো: তার কথা 'আর তার অন্তর্ভুক্ত হলো উপার্জনক্ষম ব্যক্তি': অর্থাৎ উপার্জনের মাধ্যমে সম্পদ লাভে সক্ষম। যদি সে এর মাধ্যমে সম্পদ অর্জন করে, তবে 'যাকাতের মিসকিন ব্যক্তি দরিদ্র...' এই আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে বিষয়টি বিবেচনা করা হবে যে, সে কখনো দরিদ্র হতে পারে আবার কখনো অন্য কিছু। (তার কথা: তারা তাকে গণ্য করেছেন) অর্থাৎ মুবা'আদ বা আংশিক স্বাধীন দাসকে। (তার কথা: কারণ এর ভিত্তি) অর্থাৎ কাফফারার ভিত্তি। (তার কথা: তা রহিত করে দেয়)
--
‌‌[রশিদী-র হাশিয়া]
[ভরণপোষণ এবং এর সাথে যা উল্লেখ করা হয় তার অধ্যায়]
ভরণপোষণের অধ্যায় (তার কথা: অন্যান্য কারণসমূহ) যেমন মানত করা হাদয় ও কুরবানি এবং ওয়াকফকৃত দাস। (তার কথা: কারণ এর কিছু বিশেষ) এখানে বিশেষ হওয়ার অর্থ কী তা লক্ষ্য করুন। (তার কথা: এবং এর কিছু দুর্বল) অর্থাৎ ওয়াকফকৃত দাসের মতো। (তার কথা: তা মূল থেকেই রহিত করে দেয়) অর্থাৎ আর্থিক দিক থেকে, তখন তা রোজার দিকে ফিরে যায়। এটি শপথের কাফফারার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। শাইখের হাশিয়ায় যা আছে যে এটি জিহারের মতো কাফফারার ক্ষেত্রে, সেটির ওপর আপত্তি হলো যে, সেখানে দরিদ্রতা খাদ্য প্রদানকে রহিত করে না যা স্তরের শেষ পর্যায়ে রয়েছে, বরং তা তার জিম্মায় থেকে যায় যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। জেনে রাখুন যে, শারহ্-কারকের বক্তব্যের বাহ্যিক প্রকাশ হলো—তার কথা 'এবং যেহেতু দরিদ্রতার বিবেচনা...' এটি একটি দ্বিতীয় কারণ। আর এর ওপর বলা যেতে পারে যে, উল্লিখিত অর্থে মূল থেকে রহিত হওয়ার ফলে কী সমস্যা হতে পারে? সম্ভবত প্রকাশ্য অর্থ হলো এই যে, উল্লিখিত বিবেচনাটি পূর্ববর্তী কারণের পরিশিষ্ট হওয়া উচিত, কারণ মূল থেকে রহিত হওয়া কঠোরতার (তাগলীজ) পরিপন্থী, যেমনটি স্পষ্ট। যদি তা হয়...