নিশ্চিতভাবে; আর তাঁর কথা—যদি অস্বীকারকারী বা দাবিদার কসম থেকে বিরত থাকে ইত্যাদি—এমন একটি বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে বলপ্রয়োগের মাধ্যমে বিবাহিতা এক নারী দাবি করে যে, ইতিপূর্বে তাঁর পক্ষ থেকে এমন কোনো কিছু ঘটেনি যা বিবাহ হারামকারী দুগ্ধপানকে নাকচ করে, এমতাবস্থায় সে দাবিদার হিসেবে গণ্য হবে এবং তাঁর কথা গ্রহণ করা হবে। সুতরাং যদি সে কসম থেকে বিরত থাকে এবং কসমটি স্বামীর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তবে স্বামী নিশ্চিতভাবে কসম করবে। তাঁদের এই কথা এর পরিপন্থী নয় যে, দুগ্ধপান অস্বীকারকারী তাঁর ‘না জানার’ ওপর কসম করবে, কারণ সেটি প্রাথমিক কসমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যদি স্ত্রী দুগ্ধপানের দাবি করে এবং স্বামী সন্দেহ পোষণ করে যে তাঁর অন্তরে স্ত্রীর সত্যবাদিতা বা মিথ্যাবাদিতা কোনটিই স্থির হয়নি, তবে সে কসম করবে যেমনটি ‘আল-আনোয়ার’ গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলা হয়েছে। আর ‘আর-রাওদাহ’ গ্রন্থে যা আছে যে, সে কসম করবে না—এই ভিত্তিতে যে সে নিশ্চিতভাবে কসম করবে—তা একটি দুর্বল অভিমত।

দুগ্ধপান (সাব্যস্ত হয়) (দুইজন পুরুষের সাক্ষ্যের মাধ্যমে), যদিও তারা সাক্ষ্য দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে তাঁর স্তনদ্বয়ের দিকে ইচ্ছাকৃতভাবে তাকিয়ে থাকে এবং তাঁদের পক্ষ থেকে এমনটি বারবার ঘটে থাকে; কারণ এটি ছোট গুনাহ যা তাঁর জন্য ক্ষতিকর নয় যতক্ষণ পর্যন্ত তাঁর নেক কাজসমূহ গুনাহের ওপর প্রাধান্য পায়। (অথবা একজন পুরুষ ও দুইজন নারী এবং চারজন নারীর সাক্ষ্যের মাধ্যমে), কারণ সাধারণত তারাই এ সম্পর্কে অবগত থাকে যেমনটি সন্তান প্রসবের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এ কারণেই যদি বিবাদ কোনো পাত্র থেকে পান করার বিষয়ে হয়, তবে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না, কারণ পুরুষরাও এ সম্পর্কে অবগত হতে পারে। হ্যাঁ, পাত্রে থাকা দুধ অমুক মহিলার কি না—এ বিষয়ে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে, কারণ সাধারণত দোহন করার বিষয়টি পুরুষরা অবগত হয় না। (এবং দুগ্ধপানের স্বীকৃতির শর্ত হলো) অর্থাৎ তা সাব্যস্ত হওয়ার শর্ত হলো (দুইজন পুরুষ), কারণ সাধারণত পুরুষরাই এ সম্পর্কে অবগত হয়। আর এক্ষেত্রে স্বীকারোক্তির বিস্তারিত বর্ণনা শর্ত নয়, যদিও স্বীকারকারী সাধারণ লোক হয়; কারণ স্বীকারকারী নিজের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করে থাকে, তাই সে নিশ্চিত হওয়া ছাড়া স্বীকারোক্তি দেয় না। এর মাধ্যমেই সাক্ষীর ক্ষেত্রে পরবর্তীতে যা আসবে তাঁর সাথে পার্থক্য সূচিত হয়। আর গ্রন্থকার এখানে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন দুগ্ধপান যা দ্বারা সাব্যস্ত হয় তাঁর পূর্ণতা দান করার জন্য; সুতরাং এটি সাক্ষ্য অধ্যায়ে উল্লেখ করার পরিপন্থী নয়, যদিও সেটিই এর মূল স্থান।

(এবং দুগ্ধদানকারিণীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে) অন্যদের সাথে (যদি সে এর জন্য কোনো পারিশ্রমিক দাবি না করে); অন্যথায় তাঁর ওপর অভিযোগের কারণে তা গ্রহণ করা হবে না। (এবং সে নিজের কাজের কথা উল্লেখ না করে) এভাবে যে সে বলল: তাঁদের উভয়ের মধ্যে বিবাহ হারামকারী দুগ্ধপান রয়েছে এবং সে তাঁর শর্তাবলী উল্লেখ করল। (তেমনিভাবে) গ্রহণযোগ্য হবে (যদি সে তা উল্লেখ করে এবং বলে যে, আমি তাঁকে দুধ পান করিয়েছি) অথবা আমি তাঁকে দুধ পান করিয়েছি এবং এর শর্তাবলী উল্লেখ করল (বিশুদ্ধতর অভিমত অনুযায়ী)। কারণ এক্ষেত্রে নিজের কাজের মাধ্যমে কোনো স্বার্থ সিদ্ধির অভিযোগ নেই, যেহেতু দুধ পেটে পৌঁছানোটাই মূল বিবেচ্য বিষয়। আর মাহরাম হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না, কারণ এটি একটি সামান্য বিষয় যা লক্ষ্য থাকে না; যেমন দাসমুক্তি বা তালাকের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় যদিও সাক্ষীর মাধ্যমে বিবাহিতা মহিলার হালাল হওয়ার সুযোগ তৈরি হয়। এর বিপরীতে নিজের সন্তান প্রসবের ব্যাপারে নারীর সাক্ষ্য ভিন্ন বিষয়, কারণ সেখানে নিজের জন্য খোরপোশ ও উত্তরাধিকারের অধিকার সাব্যস্ত করা এবং কিসাস রদ করার মতো স্বার্থ লাভের অভিযোগ স্পষ্ট।
দ্বিতীয় অভিমত হলো, এটি গ্রহণ করা হবে না, কারণ সে নিজের কাজের কথা উল্লেখ করেছে যা তাঁর অভিভাবকত্বের ব্যাপারে সাক্ষ্য দেওয়ার ওপর কিয়াস করা হয়েছে। তবে ইতিপূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তাঁর মাধ্যমে তা খণ্ডন করা হয়েছে। (এবং বিশুদ্ধতর অভিমত হলো যে, এটি যথেষ্ট নয়) সাক্ষীর এই কথা বলা যে, (তাঁদের উভয়ের মধ্যে বিবাহ হারামকারী দুগ্ধপান রয়েছে), (বরং সময় ও সংখ্যার উল্লেখ করা ওয়াজিব), যেমন নয় বছর বয়সের পর এবং দুই বছর পূর্ণ হওয়ার আগে জীবনের বিভিন্ন সময়ে পাঁচবার দুগ্ধপান করানো; কারণ এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
নিশ্চিতভাবে।
আমাদের শাইখ আল-যিয়াদী অনুরুপ আলোচনার পর বলেন: এই উত্তরে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ ‘হিসবাহ’ হিসেবে দাবিদারের কাছে অতিরিক্ত সতর্কতামূলক কসম চাওয়া হয় না। (তাঁর উক্তি: এবং তাঁর উক্তি) অর্থাৎ ব্যাখ্যাকারীরও উক্তি। (তাঁর উক্তি: যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ তাঁর এই উক্তিতে যে ‘কতই না উত্তম সেই ফিরিয়ে দেওয়া কসম’ ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: সে কসম করল) অর্থাৎ নিশ্চিতভাবে, যা ‘আর-রাওদাহ’ এর ভাষ্য থেকে গৃহীত। কিন্তু ‘আর-রাওদাহ’ এর বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী যা বোঝা যায় তা নিয়ে চিন্তার অবকাশ আছে যে, তাঁর থেকে ‘না জানার’ ওপর কসম কেন গ্রহণ করা হবে না, অথচ সে অন্যের কাজের অস্বীকৃতির ওপর কসম করছে? আর এর কিয়াস হলো সে ‘না জানার’ ওপর কসম করবে। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর উক্তি—এই ভিত্তিতে যে সে নিশ্চিতভাবে কসম করবে—এর দ্বারা এটিই তাঁর নিকট অগ্রগণ্য হওয়া আবশ্যক নয়, বরং এটি একটি ইশারা হতে পারে যে, যখন দুগ্ধপান অস্বীকারকারী কসম করবে তখন সে কি ‘না জানার’ ওপর কসম করবে নাকি ‘নিশ্চিতভাবে’ কসম করবে? যদি আমরা বলি সে ‘না জানার’ ওপর কসম করবে, তবে সে সেভাবেই কসম করবে যখন তাঁদের মধ্যে দুগ্ধপান হয়েছে কি না এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করবে। আর যদি আমরা বলি যে দুগ্ধপান অস্বীকারকারী নিশ্চিতভাবে কসম করবে, তবে সন্দেহের ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো সে সেভাবেই কসম করবে যদি সে কসম করে। অন্যটি হলো সে কসম করবে না, কারণ তাঁর জন্য কোনো ভিত্তি ছাড়াই নিশ্চিতভাবে কসম করা বৈধ নয়।

(তাঁর উক্তি: দুইজন পুরুষের সাক্ষ্যের মাধ্যমে) অর্থাৎ যদিও নারীরা উপস্থিত থাকে; সুতরাং তাঁদের সাক্ষ্য গ্রহণের জন্য নারীদের অনুপস্থিতি শর্ত নয়, যেমন দুইজন পুরুষ ও দুইজন নারীর সাক্ষ্য গ্রহণের জন্য সেই দ্বিতীয় পুরুষের অনুপস্থিতি শর্ত নয় যাদের সাক্ষ্য সেখানে গ্রহণ করা হয়। (তাঁর উক্তি: যদিও সাধারণ লোক হয়) অর্থাৎ অথবা যে ব্যক্তি নতুন মুসলিম হয়েছে।

(তাঁর উক্তি: যদি সে পারিশ্রমিক দাবি না করে) অর্থাৎ তাঁর পক্ষ থেকে মোটেও কোনো দাবি ইতিপূর্বে না থাকে অথবা ইতিপূর্বে দাবি করে তা গ্রহণ করে থাকে, যদিও তা দাতার পক্ষ থেকে স্বেচ্ছায় প্রদান করা হয়। (তাঁর উক্তি: তাঁর সন্তান প্রসবের মাধ্যমে) অর্থাৎ তাঁর নিজের সন্তান প্রসবের মাধ্যমে। (তাঁর উক্তি: নয় বছরের পর) অর্থাৎ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত যা নিকটবর্তী সময় হিসেবে ধরা হয়; এখানে ‘আল’ শব্দটি পূর্বোল্লিখিত অর্থ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।
ــ
‌‌[রশিদী-র টীকা]
বরং এখানে ‘হিসবাহ’ এর দাবি শ্রবণের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট দ্বিধা রয়েছে, কারণ এর শর্ত হলো প্রয়োজন থাকা; আর স্বামী যতক্ষণ অনুপস্থিত থাকে ততক্ষণ কোনো প্রয়োজন নেই। আর যদি সে নারীর পক্ষ থেকে উকিল হয় তবে উকিলও কসম করবে না। তেমনিভাবে যদি সে অভিভাবক হয় (তবেও কসম করবে না), যা শাইখের হাশিয়ায় যা এসেছে তাঁর বিপরীত; সুতরাং এই মাসআলার চিত্রটি কেমন হবে তা লক্ষ্য করুন। (তাঁর উক্তি: যদি অস্বীকারকারী বা দাবিদার কসম থেকে বিরত থাকে) এর পরিশিষ্টাংশ হলো—এবং তা অপরের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তবে সে নিশ্চিতভাবে কসম করবে।

‌‌[দুগ্ধপান যা দ্বারা সাব্যস্ত হয়]
(তাঁর উক্তি: সুতরাং এটি সাক্ষ্য অধ্যায়ে উল্লেখ করার পরিপন্থী নয়)