(অথবা সে তালাক দিয়েছে, যদিও সময় দীর্ঘ হয়) তবে তার (দ্বিতীয়) সন্তান প্রসবের পূর্বে যে কেউ তার দুধ পান করবে, সে তার (প্রথম স্বামীর) সন্তান হিসেবে গণ্য হবে। (অথবা) দুধ (বন্ধ হয়ে গিয়েছিল এবং পুনরায় ফিরে এসেছে) যদিও দশ বছর পর হয়, তবুও তা প্রথম স্বামীর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হবে; কারণ প্রথম স্বামীর সাথে তার সম্পর্কের বিচ্ছেদ ঘটায় এমন কিছু ঘটেনি। কেননা এখানে এমন মহিলার কথা বলা হচ্ছে যে অন্য কাউকে বিবাহ করেনি এবং মালিকানা বা সন্দেহের বশবর্তী হয়েও কারো সাথে সঙ্গম করেনি। (অতঃপর যদি সে অন্য কাউকে বিবাহ করে) অথবা পূর্বে বর্ণিত কোনো উপায়ে সঙ্গম করা হয় (এবং তার থেকে সন্তান জন্ম দেয়, তবে সন্তান প্রসব) পূর্ণ হওয়ার (পরের দুধ) অর্থাৎ শিশুর বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্পন্ন হলে তা (তার জন্য) অর্থাৎ দ্বিতীয় স্বামীর জন্য হবে। (আর প্রসবের পূর্বে) অথবা প্রসবের সাথে সাথে যে দুধ অর্জিত হয়, তা (প্রথম স্বামীর জন্য, যদি দ্বিতীয় গর্ভের দুধ প্রকাশের সময় না হয়ে থাকে। আর অনুরূপ বিধান হবে যদি ওই সময় প্রবেশ করেও থাকে) এবং গর্ভাবস্থার কারণে দুধ বৃদ্ধি পায়; কারণ তা গর্ভস্থ ভ্রুণের খাদ্য নয়, তাই এটি প্রথম স্বামীর সন্তানের থেকে দুধের সম্পর্ক ছিন্নকারী হওয়ার যোগ্য নয়। আর বলা হয়ে থাকে যে, গর্ভবতী মহিলার ক্ষেত্রে দুধ তৈরি হওয়ার সর্বনিম্ন সময় হলো চল্লিশ দিন। (একটি মতানুসারে) ওই সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পরের দুধ (দ্বিতীয় স্বামীর জন্য) যদি তা দীর্ঘ সময় বিচ্ছিন্ন থাকার পর পুনরায় ফিরে আসে—গর্ভাবস্থাকে সন্তান প্রসবের সাথে তুলনা করে। (অন্য একটি মতানুসারে) ওই দুধ (উভয়ের জন্যই হবে) কারণ উভয়েরই প্রাধাণ্য দেওয়ার বিষয়গুলো এখানে পরস্পরবিরোধী।
আর ব্যভিচারের ফলে জন্ম নেওয়া সন্তানের কারণে যে দুধ তৈরি হয়, সেক্ষেত্রে সঠিক মত হলো (যেমনটি তাঁদের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়) এর ফলে প্রথম স্বামীর দিকে দুধের সম্বন্ধ ছিন্ন হয়ে যাবে এবং তা ব্যভিচারের সন্তানের দিকেই ন্যস্ত হবে। ইমাম যারকাশি এই মতকে দুর্বল বলেছেন যে, দুধের সম্বন্ধ ছিন্ন হবে না। তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, যদি কোনো মহিলা ব্যভিচারের দুধ দ্বারা কোনো শিশুকে দুধ পান করায়, তবে সে ব্যভিচারের সন্তানের ভাই হয়ে যায়। এটিই স্পষ্ট, যদিও কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এর কোনো দলিল নেই। কারণ ব্যভিচারের সন্তানের ক্ষেত্রে মায়ের দিক থেকে ভ্রাতৃত্ব সাব্যস্ত হয় মায়ের মাধ্যমে তার বংশসূত্র সাব্যস্ত হওয়ার কারণে; দুগ্ধপানের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আর যখন পিতার দিক থেকে আত্মীয়তা সাব্যস্ত হওয়া অসম্ভব, তখন দুধের সম্বন্ধ প্রথম স্বামীর দিকেই অবশিষ্ট থাকা নির্দিষ্ট হয়ে যায়, কারণ এমন কিছু ঘটেনি যা তার থেকে সম্বন্ধ ছিন্ন করাকে আবশ্যক করে।

‌‌(পরিচ্ছেদ) বিবাহের ওপর আপতিত দুগ্ধপানের বিধান, হারাম হওয়া ও জরিমানার বিবরণ প্রসঙ্গে (কারো অধীনে) এক (নাবালিকা স্ত্রী আছে, অতঃপর তাকে দুধ পান করাল) এমন কেউ যার জন্য ওই নাবালিকার কন্যা হারাম হওয়া সাব্যস্ত হয়, যেমন তাকে দুধ পান করাল (তার মা অথবা তার বোন) অথবা তার উর্ধ্বতন (পিতা বা দাদা) বা অধস্তন (পুত্র বা পৌত্র) কিংবা ভাইয়ের স্ত্রী—তাদের বংশীয় বা দুগ্ধপানজনিত দুধ দ্বারা, (অথবা) তার অন্য এক (স্ত্রী) যার সাথে সঙ্গম করা হয়েছে, (তবে তার বিবাহ বিচ্ছেদ হয়ে যাবে) ওই নাবালিকা স্ত্রীর সাথে; কারণ সে তার জন্য চিরতরে হারাম হয়ে গেছে। অনুরূপভাবে শেষোক্ত সুরতে বড় স্ত্রীর বিবাহও বিচ্ছেদ হয়ে যাবে, কারণ সে তার স্ত্রীর মা হয়ে গেছে। সঙ্গম করা হয়েছে এমন স্ত্রী বলার মাধ্যমে এমন স্ত্রীকে বাদ দেওয়া হয়েছে যার সাথে সঙ্গম করা হয়নি; সেক্ষেত্রে কেবল দুধ পান করানো মহিলাটিই হারাম হবে যদি দুধ পান করানোটা স্বামীর দুধ দ্বারা না হয়, যেমনটি সামনে আসছে। (আর নাবালিকা স্ত্রীর জন্য) স্বামীর ওপর (অর্ধেক মোহর) আবশ্যক হবে—যদি মোহর নির্ধারিত ও সহীহ হয়ে থাকে, অন্যথায় মোহরে মিসলের অর্ধেক হবে। কারণ এটি সঙ্গমের পূর্বেই বিচ্ছেদ, যা স্ত্রীর কারণে ঘটেনি। (আর স্বামীর জন্য) যদি সে স্বাধীন হয়, অন্যথায় তার মুনিবের জন্য ওই অর্ধেক মোহর ফেরত পাওয়ার অধিকার থাকবে, যদিও ক্ষতিটি স্বামীর ওপরই হয়েছে...
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামালসি]
তারা মারা গেল এবং তাদের কোনো সন্তান ছিল না, তখন দুগ্ধপানকারী চাইলে নিজের বংশ সম্পৃক্ত করতে পারে। আর তার আগে তাদের কারো বাড়িতে প্রবেশ করা তার জন্য হালাল নয় ইত্যাদি। সমাপ্ত—ইবনে হাজার। (তাঁর উক্তি: পূর্বে বর্ণিত উপায়ে) অর্থাৎ সন্দেহের বশবর্তী হয়ে সঙ্গমের মতো। (তাঁর উক্তি: এবং সন্তান জন্ম দিল) এটি কি জমাট রক্ত (আলাকাহ) এবং গোশতপিণ্ডকে (মুদগাহ) অন্তর্ভুক্ত করবে কি না? এতে গবেষণার অবকাশ আছে। অধিক নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ অন্তর্ভুক্ত করবে না)। এটি শারহ্-কারীন (ভাষ্যকার) এই কথা থেকে নেওয়া যেতে পারে যে, ‘শিশুর বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্পন্ন হলে’; কারণ আলাকাহ বা মুদগাহ-এর কোনোটিকে ‘সন্তান’ বলা হয় না। বিষয়টি পর্যালোচনা সাধ্য। আর এখানে এবং ইদ্দতের ক্ষেত্রে মুদগাহ বা গোশতপিণ্ড প্রসব করাকে যথেষ্ট ধরার মধ্যে পার্থক্য হলো—সেখানে মূল বিষয় হলো জরায়ু সন্তানমুক্ত হওয়া নিশ্চিত করা, যা গোশতপিণ্ড প্রসবের মাধ্যমেই অর্জিত হয়; তাই সেখানে সেটিকে যথেষ্ট ধরা হয়েছে, যা এখানে নয়। (তাঁর উক্তি: গর্ভবতী মহিলার জন্য) অর্থাৎ গর্ভাবস্থার কারণে। (তাঁর উক্তি: সঠিক মত হলো যেমনটি নির্দেশ করে ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য। (তাঁর উক্তি: এবং তা ব্যভিচারের সন্তানের দিকে ন্যস্ত হবে) আর এই ন্যস্ত হওয়া চলমান থাকবে যতক্ষণ না ব্যভিচার ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে সন্তান জন্ম নেয়। আর প্রথম স্বামীর থেকে যেভাবে সম্বন্ধ ছিন্ন হয়ে গেছে, সেভাবে ব্যভিচারকারীর জন্যও তা সাব্যস্ত হবে না তার বীর্যের কোনো সম্মান না থাকার কারণে। সুতরাং যদি কোনো শিশু এর মাধ্যমে দুধ পান করে, তবে তার জন্য মাতৃত্ব সাব্যস্ত হবে, পিতৃত্ব নয়। (তাঁর উক্তি: এবং এটি স্পষ্ট) অর্থাৎ দুর্বল বলার বিষয়টি স্পষ্ট, তবে তা সত্ত্বেও প্রথম মতটিই (সম্বন্ধ ছিন্ন হওয়া) নির্ভরযোগ্য।

(পরিচ্ছেদ) বিবাহের ওপর আপতিত দুগ্ধপানের বিধান প্রসঙ্গে। (তাঁর উক্তি: তার অধীনে) তাঁর উচিত ছিল তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী এখানে একটি শর্ত উহ্য ধরা, যেমন এটি বলা যে ‘যদি তার অধীনে থাকে’ ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: যদি দুধ পান করানো স্বামীর দুধ দ্বারা না হয়) অর্থাৎ যদি তা স্বামীর দুধ দ্বারা হয়, তবে সে মহিলা হারাম হয়ে যাবে কারণ সে তার কন্যা হয়ে গেছে। আর স্বামীর সাথে সঙ্গম হয়নি এমন মহিলার ক্ষেত্রেও স্বামীর দুধ দ্বারা অন্যকে দুধ পান করানোর সুরত কল্পনা করা সম্ভব।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
[পরিচ্ছেদ: বিবাহের ওপর আপতিত দুগ্ধপানের বিধান, হারাম হওয়া ও জরিমানার বিবরণ প্রসঙ্গে]
(পরিচ্ছেদ) বিবাহের ওপর আপতিত দুগ্ধপানের বিধান প্রসঙ্গে।