প্রথম ক্ষেত্রে স্তন থেকে পৃথক হওয়া এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে পাকস্থলীতে পৌঁছানো (এবং একটি মতে পাঁচবার পান করা) উভয় ক্ষেত্রে; পাত্রকে স্তনের স্থলাভিষিক্ত ধরে প্রথম ক্ষেত্রে এবং স্তন থেকে পৃথক হওয়ার অবস্থাকে বিবেচনা করে দ্বিতীয় ক্ষেত্রে। আর তার উক্তি "তার থেকে" কথাটি মতভেদের একটি শর্ত। সুতরাং, যদি কোনো ব্যক্তি একটি পাত্রে পাঁচজন নারীর দুধ দোহন করে এবং তা শিশুকে একবারে বা পাঁচবারে পান করায়, তবে প্রত্যেক নারী থেকে একটি করে স্তন্যপান হিসেবে গণ্য হবে।

(যদি) (সন্দেহ হয় যে) শিশুটি (পাঁচবার) পান করেছে (নাকি) অধিকতর শুদ্ধ ভাষা অনুযায়ী অথবা পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তদনুসারে (কম—নাকি সে দুই বছরের মধ্যে পান করেছে না পরে), (তবে বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হবে না); কারণ মূল নীতি হলো এর অনুপস্থিতি। তবে যেখানে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে সেখানে তাকওয়া বা পরহেজগারি অবলম্বন করা বাঞ্ছনীয়, কারণ এমতাবস্থায় তা মাকরূহ হওয়া স্পষ্ট। যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, যেখানে হারাম হওয়ার বিষয়ে নির্ভরযোগ্য মতভেদ বিদ্যমান, সেখানে মাকরূহ হওয়ার বিষয়টিও বিদ্যমান থাকে। এটি সুপরিচিত যে, এখানে মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি অধিকতর কঠোর, কারণ এখানে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে গোপনাঙ্গ তথা বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে সংশয় দূর করার জন্য, যা বিশেষ সতর্কতার দাবি রাখে। সুতরাং হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে যেখানে বিশেষ সতর্কতার প্রয়োজন, সেখানে এটি অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য। (এবং দ্বিতীয়) সুরতে (একটি জোরালো মত হলো) হারাম সাব্যস্ত হওয়া, কারণ মূল অবস্থা হলো দুই বছর সময়কাল অবশিষ্ট থাকা।

(এবং) শর্তাবলী পূর্ণকারী স্তন্যপানের মাধ্যমে (দুগ্ধদানকারী নারী তার মা হয়ে যান) অর্থাৎ শিশুটির মা, (এবং যার মাধ্যমে দুধের সঞ্চার হয়েছে তিনি তার পিতা হয়ে যান)। (এবং নিষেধাজ্ঞা প্রসারিত হয়) শিশুটির পক্ষ থেকে (তার সন্তানদের দিকে) বংশীয় হোক বা স্তন্যপানজাত, তারা যত নিম্নগামী হোক না কেন। কারণ পূর্বে বর্ণিত হাদিসে আছে: "বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, স্তন্যপানের কারণেও তা হারাম হয়।" তার সন্তানদের বর্ণনার মাধ্যমে তার উর্ধ্বতন (মূল) এবং পার্শ্ববর্তী (হাওয়াবশি) আত্মীয়রা বাদ পড়েছে; সুতরাং তার পক্ষ থেকে তাদের দিকে এই নিষেধাজ্ঞা প্রসারিত হবে না। ফলে তাদের জন্য দুগ্ধদানকারী নারী ও তার কন্যাদের বিবাহ করা বৈধ। আর দুধের সঞ্চারকারী ব্যক্তির জন্য শিশুটির মা ও তার বোনকে বিবাহ করা বৈধ। প্রকৃতপক্ষে এই নিষেধাজ্ঞা কেবল প্রসারিত হয়েছে দুগ্ধদানকারী নারীর এবং দুধের সঞ্চারকারী ব্যক্তির উর্ধ্বতন, অধস্তন ও পার্শ্ববর্তী আত্মীয়দের দিকে—বংশীয় হোক বা স্তন্যপানজাত—যেমনটি তিনি সামনে উল্লেখ করবেন। কারণ দুগ্ধদানকারী নারীর দুধ তার উর্ধ্বতনদের একটি অংশের মতো, ফলে এর মাধ্যমে পার্শ্ববর্তী আত্মীয়দের পাশাপাশি তাদের দিকেও হারামের বিধান প্রসারিত হয়। পক্ষান্তরে শিশুর উর্ধ্বতন ও পার্শ্ববর্তী আত্মীয়দের বিষয়টি ভিন্ন। এটি জানা গেছে যে, নিষেধাজ্ঞা দুগ্ধদানকারী নারী ও পুরুষের (ফাহল) পক্ষ থেকে তাদের উর্ধ্বতন, অধস্তন ও পার্শ্ববর্তী আত্মীয়দের দিকে প্রসারিত হয়, আর শিশুর পক্ষ থেকে কেবল তার অধস্তনদের দিকে যায়, তার উর্ধ্বতন বা পার্শ্ববর্তী আত্মীয়দের দিকে নয়। 'তার সন্তানদের' এখানে সর্বনামটি শিশুর দিকে ফেরানোই উত্তম, যা ব্যাখ্যাকারক দুধের সঞ্চারকারী ব্যক্তির দিকে ফিরিয়েছেন তার চেয়ে। এটি পরবর্তীতে গ্রন্থকার কর্তৃক উল্লিখিত হওয়ার কারণে এর সঠিকতায় কোনো ব্যাঘাত ঘটে না। ইবনে কাসিম দাবি করেছেন যে এটি একটি ভুল।

(যদি) (একজন ব্যক্তির পাঁচজন উম্মে ওয়ালাদ থাকে অথবা) তার (চারজন স্ত্রী ও একজন উম্মে ওয়ালাদ থাকে) এবং তাদের সবার দুধ তার মাধ্যমেই হয়ে থাকে, (তবে কোনো শিশু যদি তাদের প্রত্যেকের থেকে একবার করে পান করে), (তবে বিশুদ্ধতম মতানুযায়ী সে তার সন্তান হয়ে যাবে); কারণ সবার দুধই তার পক্ষ থেকে। তবে তারা তার স্তন্যদাত্রী মা হবে না। (ফলে তারা তার জন্য হারাম হয়ে যাবে) (কারণ তারা তার পিতার শয্যাসঙ্গিনী), তাদের মা হওয়ার কারণে নয়। দ্বিতীয় মতানুযায়ী সে তার সন্তান হবে না, কারণ পিতৃত্ব মাতৃত্বের অনুগামী, আর এখানে মাতৃত্ব অর্জিত হয়নি। (যদি উম্মে ওয়ালাদদের পরিবর্তে তার কন্যা বা বোন হতো) অথবা তার মা, বোন, কন্যা, দাদী ও স্ত্রী হতো এবং সে প্রত্যেকের থেকে একবার করে পান করতো, (তবে বিশুদ্ধতম মতানুযায়ী) তাদের ক্ষেত্রে (কোনো নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হবে না)। অন্যথায় সে মাতৃত্ব সাব্যস্ত হওয়া ছাড়াই মাতামহ কিংবা মামা হয়ে যেত, যা অসম্ভব। এটি পূর্বোক্ত মাসআলার বিপরীত, কারণ পিতৃত্ব ও মাতৃত্বের মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই; যেক্ষেত্রে কেবল পিতৃত্ব সাব্যস্ত হওয়া উল্লেখ করা হয়েছে, আর যেক্ষেত্রে কেবল মাতৃত্ব সাব্যস্ত হয় যেমন যদি কোনো অবিবাহিতা নারী কিংবা ব্যভিচারের মাধ্যমে গর্ভবতী হওয়া নারী দুধ দান করে।
দ্বিতীয় মতানুযায়ী হারাম সাব্যস্ত হবে, কারণ এখানে কন্যা বা বোনদের একজনকে স্থলাভিষিক্ত ধরা হবে, অর্থাৎ যেন তার একজন কন্যা বা বোন ছিল।
▬▬
‌‌[শিবিরামাল্লিসীর টীকা]
দুগ্ধ পানের ক্ষেত্রে যা নির্ধারিত হয়েছে তা এখানে তাদের সেই বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে যে, এক্ষেত্রে আমাদের বিবেচ্য বিষয় হবে আহারের সংখ্যার মতো।

(তার উক্তি: যদি সন্দেহ হয়) এখানে সন্দেহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণ দোদুল্যমানতা; সুতরাং এর অন্তর্ভুক্ত হবে সেই বিষয়টিও যেখানে প্রবল ধারণা তৈরি হয় মেলামেশার প্রাবল্যের কারণে, যেমন অনেক নারী এক ঘরে একত্রিত হলে এবং সাধারণত প্রত্যেকেই অন্যের সন্তানকে দুধ পান করিয়ে থাকে এবং প্রত্যেকেই দুধ পানের বিষয়টি জানে, কিন্তু পাঁচবার হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত নয়। এ ব্যাপারে সতর্ক থাকা উচিত, কারণ আমাদের বর্তমান সময়ে এটি অহরহ ঘটে।

(তার উক্তি: তার সন্তানদের দিকে) অর্থাৎ শিশুর সন্তানদের। (তার উক্তি: ব্যাখ্যাকারীর করার চেয়ে উত্তম ইত্যাদি) অর্থাৎ কারণ হারাম হওয়ার বিষয়টি কেবল দুধের সঞ্চারকারীর সন্তানদের জন্য সুনির্দিষ্ট নয়, বরং যেভাবে তাদের দিকে প্রসারিত হয়, তেমনি তার উর্ধ্বতন ও পার্শ্ববর্তী আত্মীয়দের দিকেও প্রসারিত হয়। (তার উক্তি: প্রত্যাবর্তিত) অর্থাৎ তার উক্তি 'তার সন্তানদের' এর পরে, তারা হলো শিশুর দুধভাই ও দুধবোন। (তার উক্তি: গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ তার উক্তি 'আর দুধদানকারী নারী সম্পর্কে...'। (তার উক্তি: যখন কোনো অবিবাহিতা নারী দুধ দান করে) এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন—
▬▬
‌‌[রশিদী-র টীকা]
অর্থাৎ বিমুখ হওয়া, যা পরবর্তী বিষয়ের সংকেত দ্বারা বোঝা যায়।

(তার উক্তি: প্রত্যেকটি থেকে এক স্তন্যপান হিসেবে গণ্য হবে) অর্থাৎ নিশ্চিতভাবে; সম্ভবত পাণ্ডুলিপিকারদের ভুলের কারণে এটি মূল কপি থেকে বাদ পড়েছে।

(তার উক্তি: কারণ স্তন্যদাত্রীর দুধ ইত্যাদি) তিনি দুধের সঞ্চারকারী সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। (তার উক্তি: তার উর্ধ্বতনদের একটি অংশের মতো) তিনি তার অধস্তনদের কথা উল্লেখ করেননি, ঠিক যেমন দুধের সঞ্চারকারীর অধস্তনদের কথা উল্লেখ করা হয়নি, কারণ অধস্তনদের ক্ষেত্রে বিধানের কোনো পার্থক্য হয় না, যেমনটি স্পষ্ট। (তার উক্তি: এবং এর সঠিকতায় কোনো ব্যাঘাত ঘটে না) অর্থাৎ দুধের সঞ্চারকারীর দিকে সর্বনাম ফিরে যাওয়া। (তার উক্তি: যে এটি একটি ভুল) অর্থাৎ দুধের সঞ্চারকারীর দিকে সর্বনাম ফিরে যাওয়া। (তার উক্তি: অন্যথায় সে মাতামহ হয়ে যেত ইত্যাদি) অর্থাৎ মূল পাঠের মাসআলার ক্ষেত্রে।