দুগ্ধপান অধ্যায় এটি প্রথম বর্ণের ফাতহা (যবর) ও কাসরা (যের) উভয় যোগে পড়া যায়। কখনও এর 'দাদ' (ض) বর্ণটি 'তা' (ত) দ্বারা পরিবর্তিত হতে পারে। আভিধানিক অর্থে এটি স্তন চোষণ করা এবং তার দুধ পান করার নাম। আর শরিয়তের পরিভাষায় এটি কোনো নারীর দুধ অথবা তা থেকে তৈরি কোনো কিছু নির্দিষ্ট কিছু শর্তে—যা সামনে আসবে—কোনো শিশুর উদরে পৌঁছানোর নাম। এই বিষয়টি এবং এর থেকে উদ্ভূত শাখা-প্রশাখাগুলোই এই অধ্যায়ের মূল আলোচ্য বিষয়। আর এর মাধ্যমে বিয়ের যে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা তৈরি হয়, তা তো ইতিপূর্বে 'বিবাহের নিষিদ্ধ বিষয়াবলী'র অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ তাআলার কিতাব, রাসুলের সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমা। এটি হারাম হওয়ার কারণ হলো, দুধ স্তন্যদাত্রীর একটি অংশ এবং তা দুগ্ধপানকারী শিশুর দেহের অংশে পরিণত হয়েছে; ফলে এটি বংশীয় সম্পর্কের ক্ষেত্রে নারীর বীর্যের সদৃশ হয়ে গেছে। তবে বীর্যের তুলনায় এর প্রভাব কিছুটা কম হওয়ায় মাহরাম হওয়া (বিবাহ হারাম হওয়া) ব্যতীত উত্তরাধিকার, দাসমুক্তি, কিসাস রহিত হওয়া এবং সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান হওয়ার মতো হুকুমগুলো এক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয় না। এখানে এই অধ্যায়ের উল্লেখ করার পেছনে এক প্রকার অস্পষ্টতা রয়েছে, যদিও বলা যেতে পারে যে, বিবাহের নিষিদ্ধ বিষয়াবলীর আলোচনার পরপরই এটি উল্লেখ করা অধিক সঙ্গতিপূর্ণ ছিল।
বলা হয়ে থাকে যে, দুগ্ধপান ও ইদ্দত—উভয়ের মাধ্যমেই বিয়ের ওপর নিষেধাজ্ঞা আসে, তাই দুগ্ধপানের আলোচনা ইদ্দতের পরে আনা হয়েছে, আগেরটির পরে নয়। কারণ সেখানে (বিয়ের নিষিদ্ধের আলোচনায়) কেবল হারাম নারীগণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর হারামের শর্তাবলি বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই এর উপযুক্ত স্থান। এর রুকন বা উপাদান হলো: দুগ্ধপানকারী শিশু, দুধ এবং স্তন্যদাত্রী। বিবাহ হারামকারী দুগ্ধপান কেবল নারীর দুধের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়, পুরুষের দুধের মাধ্যমে নয়; কারণ পুরুষের দুধ পুষ্টির জন্য উপযুক্ত নয়। তবে যে ব্যক্তি পুরুষের দুধ পান করেছে, তার সাথে এবং তার বংশধরের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া মাকরূহ, কারণ এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। একইভাবে হুনসা বা উভয়লিঙ্গ ব্যক্তির দুধের মাধ্যমেও হারাম সাব্যস্ত হবে না যতক্ষণ না তার নারী হওয়া স্পষ্ট হয়। আর কোনো পশুর দুধের মাধ্যমেও হারাম সাব্যস্ত হবে না—যদি কোনো ছেলে ও মেয়ে একই পশুর দুধ পান করে—কারণ তা মানবসন্তানের পুষ্টির ক্ষেত্রে মানুষের দুধের মতো উপযোগী নয় এবং মাতৃত্ব বা পিতৃত্ব সাব্যস্ত হওয়া ব্যতীত কেবল দুধ পানের মাধ্যমে ভ্রাতৃত্ব সাব্যস্ত হয় না। যদিও পিতৃত্ব ছাড়াই মাতৃত্ব সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব এবং এর বিপরীতটিও সম্ভব, যেমনটি সামনে আসবে। স্তন্যদাত্রীকে মানুষ হতে হবে, যেমনটি ইমাম শাফিঈ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) ব্যক্ত করেছেন। সুতরাং কোনো জিন নারীর দুধ পান করলে হারাম সাব্যস্ত হবে না। কারণ এটি বংশের অনুগামী, আর হাদিসে এসেছে: "বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধপানের কারণেও তা হারাম হয়।" আর আল্লাহ তাআলা জিন ও মানুষের মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছেন—একথা ইমাম যারকাশী বলেছেন।
এর সারমর্ম হলো এটি সেই মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে...
--
[আশ-শুবরামাল্লিসীর টীকা]
দুগ্ধপান অধ্যায়। ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ বলেছেন: 'রাদাআহ' শব্দটি রা' বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয়ভাবে পড়া যায়। শিশু তার মায়ের দুধ পান করেছে—এর ক্ষেত্রে ক্রিয়ামূলটি 'দাদ' বর্ণে কাসরা (রাদিআ) এবং বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কালে ফাতহা (ইয়ারদাউ) যোগে 'রাদাআন' হয়।
জাওহারী বলেছেন: নজদবাসীরা 'রাদাআ ইয়ারদিউ' (অতীতকালে 'দাদ' বর্ণে ফাতহা এবং বর্তমান-ভবিষ্যৎ কালে কাসরা) ব্যবহার করে, যেমন 'দরাবা ইয়াদরিবু'র ওজনে। আর কোনো নারী তাকে দুধ পান করিয়েছে—এর ক্ষেত্রে বলা হয় 'আরদাআতহু'। যে নারীর দুগ্ধপোষ্য সন্তান রয়েছে তাকে 'মুরদি' বলা হয়। আর যখন তাকে দুধ পান করানোর কাজে নিয়োজিত হিসেবে বর্ণনা করা হবে, তখন বলা হবে 'মুরদিআহ'। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
'মুখতার' গ্রন্থে অনুরূপ আলোচনার পর বলা হয়েছে: 'আর্ভাদআতিল আনযু' অর্থ হলো ছাগীটি নিজের দুধ নিজেই পান করেছে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
এর দাবি হলো, শিশু যদি তার মা বা অন্য কারও দুধ পান করে তবে তাকে 'ইরতাআদাআ' বলা হয় না, বরং 'রাদিআ' (দাদ বর্ণে যের বা যবর দিয়ে) বলা হয়, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। (লেখকের কথা: "কখনও এর 'দাদ' বর্ণটি পরিবর্তিত হয়") এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি উভয় উচ্চারণেই হতে পারে। খতীবের ভাষ্য হলো: উভয় উচ্চারণের ক্ষেত্রেই 'তা' যুক্ত করা যায়। (লেখকের কথা: "এবং তার দুধ পান করা") এটি ভিন্ন অর্থের জন্য সংযোজিত হয়েছে। (লেখকের কথা: "অথবা তা থেকে যা তৈরি হয়") যেমন মাখন ও পনির। (লেখকের কথা: "সেগুলো হলো") অর্থাৎ শর্তাবলি। (লেখকের কথা: "এবং উম্মতের ইজমা") অর্থাৎ দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়ার মূল বিষয়ের ওপর ইজমা হয়েছে, নতুবা এর বিস্তারিত বিধিবিধানের ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। (লেখকের কথা: "ফলে এটি তার বীর্যের সদৃশ হয়ে গেছে") অর্থাৎ যেহেতু এই দুধের সৃষ্টি হয়েছে সেই সন্তানের কারণে যে তার এবং পুরুষের বীর্য থেকে জন্ম নিয়েছে, তাই এটি পুরুষের নিকট এবং তার ঊর্ধ্বতন ও অধস্তনদের কাছেও প্রবাহিত হয় এবং বংশীয় সম্পর্কের ক্ষেত্রে এটি বীর্যের স্থলাভিষিক্ত হয়। (লেখকের কথা: "এবং এর অপূর্ণতার কারণে") অর্থাৎ দুধের অপূর্ণতার কারণে বীর্যের তুলনায়। (লেখকের কথা: "উত্তরাধিকার ব্যতীত") যেমন হদ কায়েম হওয়া, ভরণপোষণ ওয়াজিব না হওয়া এবং সন্তানের ঋণের জন্য পিতাকে বন্দি না করা। (লেখকের কথা: "অস্পষ্টতা") অর্থাৎ প্রচ্ছন্নতা। (লেখকের কথা: "এবং তার অধস্তনদের জন্য") অর্থাৎ তার ঊর্ধ্বতন এবং পার্শ্বস্থ আত্মীয়দের জন্য; যেমনটি সামনে আসবে যে হারামের বিধান দুগ্ধদাত্রী এবং দুধের মালিকের ঊর্ধ্বতন, অধস্তন ও পার্শ্বস্থ আত্মীয়দের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে। (হাজ্জি-র ওপর শুবরামাল্লিসীর টীকা)। (লেখকের কথা: "যদিও মাতৃত্ব সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব") যেমন যদি কোনো কুমারী মেয়ে কোনো শিশুকে দুধ পান করায়। (লেখকের কথা: "বিপরীতটিও সম্ভব যেমন সামনে আসবে") অর্থাৎ গ্রন্থকারের এই বাণীতে যে—যদি কোনো ব্যক্তির পাঁচজন উম্মে ওয়ালাদ (দাসী) থাকে। (লেখকের কথা: "কারণ এটি বংশের অনুগামী")
--
[আর-রাশিদী'র টীকা]
[দুগ্ধপান অধ্যায়]