তার থেকে ইলা, যিহার, লিআন সংঘটিত হওয়া সহীহ নয়; এবং তার জন্য কোনো ভরণপোষণ (নাফাকাহ) ও পোশাক-পরিচ্ছদ নেই, তবে তার জন্য আবাসন (বাসস্থান) প্রদান করা ওয়াজিব। ইতিপূর্বে বর্ণিত আলোচনার ন্যায় তার সাথে সহবাসের কারণে কোনো দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর হবে না; এবং আল-বুলকিনী ভরণপোষণের বিষয়ে এই মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আমার সম্মানিত পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—এই সমস্ত বিষয়ের উপর ফতোয়া দিয়েছেন। (যদি কোনো পরপুরুষ তার সাথে) সেই ইদ্দত চলাকালীন (সহবাস ব্যতীত সহাবস্থান করে), যেমনটি স্বামীর সহাবস্থান হয়ে থাকে, তবে (ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে) (এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ); কেননা এখানে কোনো প্রকার সংশয় (শুবেহ) নেই।
তবে যদি সে তার সাথে কোনো সংশয়ের ভিত্তিতে সহাবস্থান করে, যেমন সে যদি তার মালিক হয়, তবে তা হবে তালাকপ্রাপ্তা রাজয়ি স্ত্রীর সাথে সহাবস্থানের ন্যায়।
আর সহবাসসহ সহাবস্থানের বিষয়টি হলো—যদি তা ব্যভিচার (যিনা) হয় তবে তা ইদ্দতের ওপর কোনো প্রভাব ফেলবে না। আর যদি তা সংশয়পূর্ণ (শুবেহ) হয়, তবে তা পরবর্তী বর্ণনার ন্যায় হবে। আর যদি সে ইদ্দত পালনকারিনীকে নিকাহ করে—ইত্যাদি। ‘কুরু’ (ঋতুচক্র) বা মাস গণনার মাধ্যমে ইদ্দত পালনের বিষয়টি থেকে গর্ভবতী নারীর ইদ্দত পৃথক করা হয়েছে, যা সন্তান প্রসবের মাধ্যমে নিঃশর্তভাবে সমাপ্ত হয়; কারণ গর্ভাবস্থার ইদ্দত ছিন্ন করা অসম্ভব। (যদি কেউ অন্য কারো ইদ্দত পালনকারিনীকে নিকাহ করে) (বৈধ মনে করে এবং সহবাস করে, তবে) অন্য ব্যক্তির জন্য পালনরত তার (ইদ্দত ছিন্ন হয়ে যাবে) (সহবাসের সময় থেকে); কারণ তার সহবাসের মাধ্যমে শয্যা-অধিকার (ফিরাশ) সাব্যস্ত হয়েছে। এর বিপরীতে যদি সে সহবাস না করে, যদিও সে সহাবস্থান করে, তবে শয্যা-অধিকার সাব্যস্ত না হওয়ার কারণে ইদ্দত ছিন্ন হবে না। কেননা কেবল বাতিল বা ফাসেদ চুক্তির কোনো মর্যাদা নেই। (এক মত বা অভিমত অনুযায়ী) এবং এটিই অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত, আর একারণেই ‘রাওদাহ’ গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলা হয়েছে যে, (চুক্তির সময় থেকেই) ইদ্দত ছিন্ন হয়ে যাবে; কারণ এর মাধ্যমে সে প্রথম ইদ্দত থেকে বিমুখ হয়েছে। (যদি কেউ) (গর্ভবতী নয় এমন স্ত্রীকে রাজআত করে পুনরায় তালাক দেয়), তবে সে (নতুন করে) ইদ্দত শুরু করবে, যদিও রাজআতের পর সহবাস না করে থাকে; কারণ রাজআতের মাধ্যমে সে পুনরায় সেই নিকাহে ফিরে এসেছে যাতে তার সাথে সহবাস হয়েছিল। (কাদীম বা পুরাতন মতে) এবং যা জাদীদ বা নতুন মত হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, (সে পূর্বের ইদ্দতের ওপর ভিত্তি করবে যদি সে) রাজআতের পর তার সাথে (সহবাস না করে থাকে)। রাজআত করে পুনরায় তালাক দেওয়ার এই বিষয়টি থেকে সেই ব্যক্তি পৃথক যার স্ত্রী রাজয়ি তালাকের ইদ্দত পালন করছে এবং সে অবস্থায় তাকে পুনরায় তালাক দেওয়া হয়; সেক্ষেত্রে সে প্রথম ইদ্দতের ওপরই ভিত্তি করবে। (অথবা) যদি সে (গর্ভবতী স্ত্রীকে) রাজআত করে এবং পুনরায় তালাক দেয়, (তবে সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই) তার ইদ্দত শেষ হবে, যদিও রাজআতের পর সহবাস করা হয়; যা আয়াতের সাধারণ অর্থের কারণে। (যদি সে সন্তান প্রসব করে) রাজআতের পর (এবং এরপর স্বামী তাকে তালাক দেয়, তবে সে নতুন করে ইদ্দত শুরু করবে), যদিও রাজআতের পর সহবাস না হয়; কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, রাজআতের মাধ্যমে সে সেই অবস্থায় ফিরে গিয়েছিল যাতে তার সাথে সহবাস হয়েছিল। (বলা হয়ে থাকে, যদি সে সন্তান প্রসবের পর তার সাথে সহবাস না করে থাকে) এবং তার আগেও না করে থাকে, (তবে কোনো ইদ্দত নেই)। (যদি কেউ) (সহবাসকৃত স্ত্রীকে খুলআ করে পুনরায় নিকাহ করে) ইদ্দত চলাকালীন (অতঃপর সহবাস করে এবং পুনরায় তালাক দেয়), (তবে সে নতুন করে) সহবাসের কারণে ইদ্দত (শুরু করবে)। (এবং তার মধ্যে অবশিষ্ট অংশটুকু দাখিল হয়ে যাবে) অর্থাৎ প্রথম ইদ্দতের যদি কিছু অবশিষ্ট থাকে। অন্যথায়, নিকাহ এবং তার পরবর্তী সহবাসের কারণে মূলত প্রথম ইদ্দত উঠে গেছে। আর একারণেই যদি সহবাস সংঘটিত না হতো, তবে সে পূর্বের প্রথম ইদ্দতের ওপর ভিত্তি করত এবং তা পূর্ণ করত; এবং এই তালাকের জন্য কোনো ইদ্দত লাগত না, কারণ তা সহবাসের পূর্বেই ঘটেছে।
——
‌‌[হাশিয়া শুবরামানালসি]
বিশেষভাবে তালাক কার্যকর হওয়ার ক্ষেত্রে: অর্থাৎ তার ওপর তালাক পতিত হবে। (তাঁর কথা: এবং কোনো ভরণপোষণ নেই ইত্যাদি) অর্থাৎ কারণ সে এমনভাবে পৃথক (বায়িন) হয়েছে যে তার ক্ষেত্রে রাজআত বা ফিরিয়ে নেওয়া জায়েজ নেই।
তিনি অর্থাৎ আল-বুলকিনী বলেছেন: তার খুলআ সহীহ হবে না কারণ সে কোনো উপকার ছাড়াই বিনিময় প্রদান করছে।
তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে এমন কোনো নারী নেই যার ওপর তালাক পতিত হয় কিন্তু তার খুলআ সহীহ হয় না—কেবল এই নারী ব্যতীত। এবং আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি বিষয়টি আলোচনা করেছেন। সমাপ্ত।
আন-নাশিরি বলেছেন: এর অর্থ হওয়া উচিত যে, যখন সে তার সাথে খুলআ করবে, তখন তালাক পতিত হবে কিন্তু বিনিময় প্রদান বাধ্যতামূলক হবে না। সমাপ্ত। হজরত হাজ্জ-এর ওপর ‘সম’ (তাঁর উক্তি: যদি তা যিনা হয়) অর্থাৎ যদি তালাকটি বায়িন হয় এবং স্বামী সে সম্পর্কে অবগত থাকে। আল-মাহাল্লির ইবারত হলো: যদি স্বামী বায়িন তালাকের পর জেনে-বুঝে সহাবস্থানসহ সহবাস করে, তবে ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে; কারণ এটি যিনা হিসেবে গণ্য যার কোনো আইনগত মর্যাদা নেই। (তাঁর উক্তি: যদি সে ইদ্দত পালনকারিনীকে নিকাহ করে) চাই তা বায়িন তালাক হোক বা রাজয়ি। (তাঁর উক্তি: এবং এটিই অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত) অর্থাৎ এটি একটি অভিমত বা ‘ওয়াজহ’ হওয়া। (তাঁর উক্তি: তবে সে ভিত্তি করবে) অর্থাৎ প্রথম ও দ্বিতীয় তালাকের অবশিষ্ট অংশটুকু পূর্ণ করাই যথেষ্ট হবে, যদিও তা একটি ঋতুচক্রের ন্যায় অল্প হয়। (তাঁর উক্তি: প্রথম ইদ্দত থেকে) আর তা হলো খুলআ-এর ইদ্দত। (তাঁর উক্তি: আর একারণেই যদি সহবাস না পাওয়া যায় তবে ভিত্তি করবে) অর্থাৎ যদি তারা সহবাস হওয়া বা না হওয়া নিয়ে মতভেদ করে, তবে নীতি অনুযায়ী যে ব্যক্তি সহবাস অস্বীকার করছে তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে; কেবল ব্যতিক্রম ক্ষেত্রসমূহ ব্যতীত।
——
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদী]
পরবর্তীতে যা আসবে তার সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, তাঁর পিতার বর্ণনায় এটি তালাকের সাথে ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: সহবাস ব্যতীত) ‘তুহফাহ’ গ্রন্থের ইবারত হলো: কোনো সংশয় ও সহবাস ব্যতীত ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে; যা তাঁর পরবর্তী কথা—যদি সে সংশয়ের সাথে সহাবস্থান করে—তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। (তাঁর উক্তি: যদিও সে তার সাথে সহাবস্থান করে ইত্যাদি) এই কথাটি এবং তাঁর পূর্বের কথা—যদি সে সংশয়ের ভিত্তিতে সহাবস্থান করে যেমন তার মালিক হওয়া—এই দুটির দিকে লক্ষ্য করুন। সেখানে ‘কাফ’ বর্ণের অধীনে কী অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তা দেখুন; সম্ভবত এই ‘কাফ’ বর্ণটি পরিব্যাপ্তি বা পূর্ণতা বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ‘রাওদ’ গ্রন্থের ইবারত হলো: দাসীর মালিকের সহাবস্থান এবং কোনো পরপুরুষের সাথে সহাবস্থানকারী ইদ্দত পালনকারিনী নারী যার সাথে সংশয়বশত সহবাস করা হয়েছে, তার ইদ্দত গণনা করতে বাধা প্রদান করে। সমাপ্ত।
‘শারহুল মানহাজ’-এর ইবারত হলো: বিচ্ছিন্নকারী স্বামী ব্যতীত অন্য কেউ যদি মালিক হয়, তবে সে তার দাসীর ক্ষেত্রে রাজয়ি তালাকপ্রাপ্তা নারীর ন্যায় বিচ্ছিন্নকারীর স্থলাভিষিক্ত হবে; অথবা অন্য কেউ হলে সে বায়িন তালাকপ্রাপ্তা নারীর ন্যায় বিচ্ছিন্নকারীর স্থলাভিষিক্ত হবে। সমাপ্ত।
এই দুটি বর্ণনা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে ‘কাফ’ বর্ণটি এখানে পরিব্যাপ্তি বা বর্ণনার পূর্ণতা বুঝানোর জন্য এসেছে।