অল্প বয়সের কারণে অথবা কোনো রোগ বা কৌশলের কারণে যা তাকে রক্ত দেখা থেকে একদম বিরত রেখেছে, অথবা সে সন্তান প্রসব করেছে কিন্তু কোনো রক্ত দেখেনি (অথবা ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে যাওয়া নারীর ইদ্দত হলো তিন মাস), যা কুরআনের আয়াতের কারণে চন্দ্র মাস অনুযায়ী নির্ধারিত হবে। এটি তখন প্রযোজ্য হবে যদি বিচ্ছেদ মাসের শুরুতে ঘটে, শর্তারোপের মাধ্যমে হোক বা অন্যভাবে। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ঋতুস্রাব থেকে নিরাশ হয়েছে, যদি তোমরা সংশয়ে থাকো, তবে তাদের ইদ্দত হলো তিন মাস এবং যাদের এখনো ঋতুস্রাব হয়নি তাদেরও।} [আত-তালাক: ৪] অর্থাৎ তাদের ইদ্দতও তদ্রূপ। এখানে প্রথম বাক্যটি দ্বিতীয় বাক্যের অর্থ নির্দেশ করার কারণে দ্বিতীয়টি থেকে উদ্দেশ্য ও বিধেয় অংশ বিলুপ্ত করা হয়েছে। অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়ের (সালাম) আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে যে, যদি কেউ মাসের শেষ দিনে—যেমন সফর মাসে—চুক্তি করে এবং তিন মাসের মেয়াদ নির্ধারণ করে, আর রবিউস সানি ও জুমাদা (বা শুধু জুমাদা) মাস উনত্রিশ দিনে শেষ হয়, তবে সেই মেয়াদ অতিক্রান্ত হওয়ার সাথেই তা পূর্ণ হবে এবং জুমাদাল আখিরা থেকে কোনো কিছু নিয়ে সংখ্যা পূর্ণ করার প্রয়োজন হবে না। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। (যদি কোনো নারী মাসের মাঝখানে তালাকপ্রাপ্ত হয়, তবে সে এরপর দুটি নতুন চাঁদ দেখবে এবং প্রথম) অপূর্ণ (মাসটি পূর্ণ করবে) যদিও তা কম হয় (ত্রিশ) দিন পূর্ণ করবে চতুর্থ মাস থেকে। এটি পূর্বে অতিবাহিত 'মুতাহাইয়্যিরাহ' (বিভ্রান্ত নারী) সংক্রান্ত মাসআলার বিপরীত; কারণ সেখানে পূর্ণ করা মূল উদ্দেশ্য হাসিল করে না, যা হলো পবিত্রতা নিশ্চিত করা। পক্ষান্তরে এখানে মাসসমূহ এই নারীর হকের ক্ষেত্রে মৌলিক ভিত্তি। (যদি সে এই সময়ের মধ্যে ঋতুস্রাব দেখে) অর্থাৎ মাসসমূহ চলাকালীন অবস্থায় (তবে তার ওপর ঋতুস্রাবের মাধ্যমে ইদ্দত পালন করা ওয়াজিব হবে) সর্বসম্মতিক্রমে। কারণ এটিই আসল বিধান এবং সে বিকল্পটি (মাস গণনা) পূর্ণ করেনি। আর পূর্বে অতিবাহিত হওয়া সময়কে প্রথম প্রকারের নারীর কোনো বিভাগের জন্যই ঋতু হিসেবে গণ্য করা হবে না, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। 'এই সময়ের মধ্যে' কথাটি দ্বারা 'এরপরের সময়' বাদ পড়ে গেল; সুতরাং ইদ্দত শেষ হওয়ার পর ঋতুস্রাব হলে তা কোনো প্রভাব ফেলবে না।



(এবং) দাসী অর্থাৎ যার মধ্যে দাসত্বের অংশ রয়েছে, যার ঋতুস্রাব হয়নি বা ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে গেছে, তার ইদ্দত (দেড় মাস)। কারণ এখানে অংশ করা সম্ভব, যা ঋতুস্রাবের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়; যেহেতু ঋতুর অর্ধেক পূর্ণ হওয়া ছাড়া প্রকাশ পায় না, তাই রক্ত না আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করা আবশ্যক। (এক মতে) তার ইদ্দত (দুই মাস); কারণ তা দুটি ঋতুর স্থলাভিষিক্ত। (আরেক মতে) তার ইদ্দত (তিন মাস); আয়াতের ব্যাপকতার কারণে একদল আলেম একে প্রধান্য দিয়েছেন।



(এবং যার) (রক্ত বন্ধ হয়ে গেছে) কোনো পরিচিত (কারণে) (যেমন দুগ্ধদান বা অসুস্থতা), যদিও তার আরোগ্য লাভের আশা না থাকে, যেমনটি ফকিহগণের সাধারণ উক্তি অনুযায়ী অন্তর্ভুক্ত হয়; যদিও জারকাশি যা অবলম্বন করেছেন তার বিপরীত। (সে ধৈর্য ধরবে যতক্ষণ না তার ঋতুস্রাব হয়) এবং সে ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত পালন করবে (অথবা) যতক্ষণ না (সে নিরাশ হয়, তখন) সে (মাস দ্বারা) ইদ্দত পালন করবে। যদিও সময় দীর্ঘ হয় এবং অপেক্ষার কারণে ক্ষতি দীর্ঘায়িত হয়। কেননা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু দুগ্ধদানকারী নারীর ক্ষেত্রে এই ফয়সালাই দিয়েছিলেন, যা বায়হাকি বর্ণনা করেছেন। বরং জুয়াইনি বলেছেন: এটি সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের ঐকমত্যের (ইজমা) মতো।

──

‌‌[শুবরামাল্লিসির হাশিয়া]

তার অনুমতির পর এই মনে করে যে তার কোনো অভিভাবকত্ব নেই, যেমন নিজের বোনের বিয়ে দিল এই মনে করে যে তার বাবা জীবিত আছে, কিন্তু পরে বিপরীতটি প্রকাশ পেল। তবে এটি নিষিদ্ধ হবে না যদি এই কাজকে কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য না করা হয়, তবে সে ফাসেক হবে না। তাছাড়া বাতিল চুক্তি সম্পাদনের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য মত হলো এটি কবিরা গুনাহ নয়, হাজ (ইবনে হাজার) এর মতের বিপরীতে। কিন্তু এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য নয় কারণ যে ব্যক্তি তাকে ফাসেক বলেছে, সে মূলত অন্যের সম্পদে হস্তক্ষেপের দুঃসাহস দেখানোর কারণেই বলেছে।



(তার উক্তি: অথবা সে সন্তান প্রসব করেছে কিন্তু কোনো রক্ত দেখেনি): অর্থাৎ গর্ভধারণের আগে। এটি হাজ-এর ওপর সাম-এর টীকা। আর শারহকারীর সাধারণ উক্তি প্রসবের পরবর্তী সময়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর 'আইন' (ع) এ শারহকারীর সাধারণ উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কথা রয়েছে, তার ইবারত হলো: যার ঋতুস্রাব হয়নি কথাটি—যেমনটি জারকাশি রাওদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন—তাকে অন্তর্ভুক্ত করে যে সন্তান প্রসব করেছে কিন্তু নিফাস বা পূর্বের কোনো ঋতু দেখেনি। সে তিন মাস ইদ্দত পালন করবে যখন প্রসবের পর তাকে তালাক দেওয়া হবে। (তার উক্তি: কারণ মাসসমূহ মৌলিক ভিত্তি): অর্থাৎ তা আসল, অন্য কিছুর স্থলাভিষিক্ত নয়। (তার উক্তি: আগের সময়কে প্রথম প্রকারের জন্য গণ্য করা হবে না): অর্থাৎ যার ঋতুস্রাব হয়নি। (তার উক্তি: ঋতুস্রাব তাতে প্রভাব ফেলবে না): এটি প্রথম প্রকারের সকল বিভাগের জন্য, তবে ঋতু বন্ধ হওয়া নারীর (আয়িসাহ) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন হবে যেমনটি সামনে আসছে—হাজ।



(তার উক্তি: অর্থাৎ যার মধ্যে দাসত্বের অংশ রয়েছে): অর্থাৎ যদিও তা সামান্য হয়।



(তার উক্তি: জারকাশি যা অবলম্বন করেছেন তার বিপরীতে): সম্ভবত তিনি বলেন যে, তার ইদ্দত তিন মাস, তাকে ঋতু বন্ধ হওয়া নারীর সাথে কিয়াস করে। (তার উক্তি: তখন সে মাস দ্বারা ইদ্দত পালন করবে): এখানে লক্ষ্য করুন যে, الرجعة (ফিরিয়ে নেওয়ার) সময় কি নিরাশ হওয়া পর্যন্ত দীর্ঘায়িত হবে নাকি শেষ হয়ে যাবে।

──

‌‌[রশিদির হাশিয়া]

শারহকারী থেকে এটি বাদ পড়েছে।



(তার উক্তি: অথবা সে সন্তান প্রসব করেছে কিন্তু কোনো রক্ত দেখেনি): লক্ষ্য করুন এটি কিসের সাথে সংযুক্ত হয়েছে। এটি 'ঋতুস্রাব হয়নি' এর সাথে সংযুক্ত হওয়া সঠিক নয় কারণ এর দাবি হবে যদি সে ঋতুস্রাব দেখে এবং সন্তান প্রসব করে রক্ত না দেখে তবে সে মাস দ্বারা ইদ্দত পালন করবে। কারণ 'অথবা' এর পরে আগেরটির বিপরীত ধারণা করা হয়। এর দাবি এটাও যে, নিফাসের রক্ত দেখা এবং না দেখার হুকুম ভিন্ন হবে। 'কুত' গ্রন্থে রয়েছে: শাখা মাসআলা: যদি কেউ সন্তান প্রসব করে এবং কখনো ঋতু বা নিফাস না দেখে, তবে তার ইদ্দত পালনে দুটি মত রয়েছে: এক. মাস দ্বারা, এটি কিতাবের বক্তব্য এবং কুরআনের বাহ্যিক অর্থ। দুই. সে ঋতুস্রাবওয়ালীদের অন্তর্ভুক্ত হবে, ফারেকি একে সহিহ বলেছেন। এই ভিত্তিতে সে ওই নারীর মতো যার রক্ত কোনো প্রকাশ্য কারণ ছাড়াই বন্ধ হয়ে গেছে। শারহকারী প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন কিন্তু ব্যাকরণগত সংযোগ সঠিক হওয়ার ব্যাপারে আলোচনা রয়ে যায়। (তার উক্তি: আগের সময়কে প্রথম প্রকারের জন্য কোনো অংশ হিসেবে গণ্য করা হবে না): অর্থাৎ দ্বিতীয় প্রকারের বিপরীত। প্রথম প্রকার হলো যার ঋতুস্রাব হয়নি এবং দ্বিতীয় প্রকার হলো যার ঋতু বন্ধ হয়ে গেছে। (তার উক্তি: ঋতুস্রাব তাতে প্রভাব ফেলবে না): অর্থাৎ প্রথম প্রকারের জন্য, দ্বিতীয় প্রকারের বিষয়টি ভিন্ন হবে যা সামনে আসছে। তুহফাতে এমনই রয়েছে। শারহকারীর উচিত ছিল এটি উল্লেখ করা, সম্ভবত লেখকদের অসাবধানতায় তা বাদ পড়েছে। (তার উক্তি: রক্ত না থাকা পর্যন্ত অপেক্ষা করা ওয়াজিব): সম্ভবত 'আদাম' (না থাকা) শব্দটি 'আওদ' (ফিরে আসা) থেকে পরিবর্তিত হয়ে গেছে, যেমনটি তুহফাতে রয়েছে।



(তার উক্তি: বরং জুয়াইনি বলেছেন ইত্যাদি)