অথবা তিনি তা ধারণা করেন যেমনটি পূর্বে জানা গেছে (অপবাদ আরোপ করা), যা নিঃশর্ত অথবা বিবাহের পরবর্তী সময়ের সাথে সম্পৃক্ত। এমতাবস্থায় তিনি প্রয়োজনীয়তার খাতিরে কারণটি অস্বীকার করার জন্য লিআন করবেন। যদি তিনি অস্বীকার করেন, তবে তাকে দণ্ড প্রদান করা হবে।

(যমজ দুই সন্তানের কোনো একজনকে অস্বীকার করা বৈধ নয়), যদিও তাদের জন্ম ধারাবাহিকভাবে হয়, যতক্ষণ না তাদের জন্মের মধ্যবর্তী সময় ছয় মাস অতিবাহিত হয়। কারণ আল্লাহ তাঁর চিরাচরিত নিয়ম নির্ধারণ করেছেন যে, একই জরায়ুতে একজনের বীর্যের সন্তানের সাথে অন্যজনের বীর্যের সন্তান একত্রিত হয় না। কেননা জরায়ু যখন এমন বীর্য ধারণ করে যার মধ্যে গর্ভধারণের ক্ষমতা রয়েছে, তখন তা হেফাজতের জন্য তার মুখ বন্ধ হয়ে যায় যাতে বাইরের বাতাস প্রবেশ করতে না পারে, ফলে তা অন্য কোনো বীর্য গ্রহণ করে না। সুতরাং পিতৃত্ব সাব্যস্ত হওয়া বা না হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের বিযুক্ত করা যাবে না। যদি তিনি তাদের একজনের পিতৃত্ব অস্বীকার করেন এবং অন্যজনকে নিজের সন্তান বলে দাবি করেন, অথবা একজনের ব্যাপারে নীরব থাকেন, অথবা উভয়কে অস্বীকার করার পর একজনকে নিজের সন্তান বলে দাবি করেন, তবে উভয়ই তার সন্তান হিসেবে গণ্য হবে। তারা পিতৃত্ব সাব্যস্ত হওয়াকে অস্বীকারের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন এর শক্তিশালী হওয়ার কারণে; যেহেতু অস্বীকারের পর পিতৃত্ব সাব্যস্ত করা বৈধ কিন্তু পিতৃত্ব সাব্যস্ত করার পর অস্বীকার করা বৈধ নয়। এটি করা হয়েছে বংশপরিচয় সংরক্ষণে যথাসম্ভব সতর্কতা অবলম্বনের জন্য। এরই ভিত্তিতে, যে সন্তান তার পক্ষ থেকে হওয়া সম্ভব, তাকে নিজের বলে দাবি করা ছাড়াও সে তার সন্তান হিসেবে গণ্য হবে; এবং অন্য কারো পক্ষ থেকে হওয়া সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও তাকে অস্বীকার করা ছাড়া তার থেকে বিচ্ছিন্ন করা যাবে না। পক্ষান্তরে যদি তাদের জন্মের মধ্যবর্তী সময় ছয় মাস হয়, যেমনটি তালাককে গর্ভধারণের সাথে ঝুলিয়ে রাখার আলোচনায় গত হয়েছে, তবে তারা পৃথক দুটি গর্ভ হিসেবে গণ্য হবে যেমনটি সামনে উল্লেখ করা হবে। এমতাবস্থায় শুধুমাত্র একজনের পিতৃত্ব অস্বীকার করা বৈধ। আর অচিরেই আসবে যে, দাসীর সন্তানের পিতৃত্ব লিআনের মাধ্যমে অস্বীকার করা যায় না, বরং ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রতা) দাবির মাধ্যমে তা করতে হয়। যদি কেউ তার স্ত্রীকে দাসী হিসেবে মালিকানা লাভ করে এবং তারপর তার সাথে সহবাস করে কিন্তু ইস্তিবরা না করে, এরপর সে সন্তান প্রসব করে এবং এটি কেবল বিবাহকালীন অবস্থার সন্তান হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তার জন্য লিআনের মাধ্যমে তা অস্বীকার করার সুযোগ রয়েছে। আর যদি এটি কেবল মালিকানাধীন অবস্থার সন্তান হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে সে লিআনের মাধ্যমে তা অস্বীকার করবে না; কারণ তার জন্য লিআন ব্যতীত অন্য পথ রয়েছে, যেমনটি হয় যদি উভয় অবস্থা থেকে হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। যেখানে সন্তানটি তার সাথে সম্পৃক্ত হবে সেখানে তাকে মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত সন্তান হিসেবে গণ্য করা হবে। যদি স্বামী বলে: "আমি তোমাকে বিবাহের অবস্থায় অপবাদ দিয়েছি, তাই আমার লিআন করার অধিকার আছে", আর স্ত্রী দাবি করে যে এটি বিবাহের আগে হয়েছে, তবে স্বামীর কথা শপথসহ সত্য বলে গণ্য হবে। যদি বিচ্ছেদের পর তারা মতভেদ করে এবং স্বামী বলে: "আমি বিচ্ছেদের আগে অপবাদ দিয়েছি", আর স্ত্রী বলে: "বিচ্ছেদের পরে", তবে এক্ষেত্রেও স্বামীর কথা শপথসহ সত্য বলে গণ্য হবে, যতক্ষণ না স্ত্রী মূল বিবাহের বিষয়টিই অস্বীকার করে; সেক্ষেত্রে স্ত্রীর কথা শপথসহ সত্য বলে গণ্য হবে। অথবা স্বামী বলল: "আমি তোমাকে অপবাদ দিয়েছি যখন তুমি নাবালিকা ছিলে", আর স্ত্রী বলল: "বরং আমি তখন বালেগা ছিলাম", তবে স্বামীর কথা শপথসহ সত্য বলে গণ্য হবে যদি তার নাবালিকা থাকাকালীন তা ঘটার সম্ভাবনা থাকে। অথবা স্বামী বলল: "আমি তোমাকে অপবাদ দিয়েছি যখন আমি ঘুমন্ত ছিলাম", কিন্তু স্ত্রী তার ঘুমের বিষয়টি অস্বীকার করল, তবে স্বামীর এই দাবি গ্রহণ করা হবে না কারণ এটি অসম্ভব। অথবা স্বামী দাবি করল যে (অপবাদের সময়) তুমি পাগল, দাসী কিংবা কাফির ছিলে এবং স্ত্রী তার সাথে দ্বিমত পোষণ করল, তবে যদি স্ত্রীর ব্যাপারে এমন অবস্থা আগে জানা থাকে তবে স্বামীর কথা শপথসহ সত্য বলে গণ্য হবে, অন্যথায় স্ত্রীর কথা সত্য বলে গণ্য হবে। অথবা সে বলল: "আমি নাবালক ছিলাম", তবে পূর্বের ন্যায় সম্ভাবনা থাকলে তার কথা সত্য গণ্য হবে। অথবা সে বলল: "আমি পাগল ছিলাম", তবে তার ক্ষেত্রে এমনটি জানা থাকলে তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে। বৈধ শয্যার অধিকারী (স্বামী) ব্যতীত অন্য কারো জন্য সহীহ শয্যায় জন্ম নেওয়া সন্তানকে নিজের বলে দাবি করার অধিকার নেই, যদিও স্বামী লিআনের মাধ্যমে তাকে অস্বীকার করে থাকে; কারণ তার সন্তান দাবি করার অধিকার অবশিষ্ট থাকে। আর যদি শয্যাটি সহীহ না হয়, যেমন সন্দেহের বশবর্তী হয়ে সহবাসের (ওয়াতইউ বিশ-শুবহা) ফলে জন্ম নেওয়া সন্তান, তবে যে কেউ তাকে নিজের সন্তান বলে দাবি করতে পারে।

যদি কোনো যিম্মী (অমুসলিম নাগরিক) কোনো সন্তানকে অস্বীকার করে এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সেই সন্তান ইসলামের ক্ষেত্রে তার অনুসারী হবে না। অতঃপর যদি সন্তানটি মারা যায় এবং তার উত্তরাধিকার তার কাফির ওয়ারিশদের মধ্যে বণ্টন করে দেওয়া হয়, এরপর সে (পিতা) তাকে নিজের সন্তান বলে দাবি করে, তবে বংশপরিচয় ও ইসলামের ক্ষেত্রে সে তার সাথে যুক্ত হবে এবং তার ওয়ারিশ হবে, আর পূর্বের বণ্টন বাতিল হয়ে যাবে।

যদি লিআনকারী ব্যক্তি সেই সন্তানকে হত্যা করে যাকে সে অস্বীকার করেছিল, অতঃপর তাকে নিজের সন্তান বলে স্বীকার করে নেয়, তবে পিতৃত্ব সাব্যস্ত হবে এবং তার ওপর থেকে কিসাস রহিত হয়ে যাবে। হদ ও তা’যীরের ক্ষেত্রে অপবাদ প্রদানের সময়ের অবস্থাকে বিবেচনা করা হবে; সুতরাং অপবাদ দাতা বা যাকে অপবাদ দেওয়া হয়েছে তাদের ইসলাম গ্রহণ, দাসত্বমুক্তি বা দাসত্বে আবদ্ধ হওয়ার কারণে এ দণ্ড পরিবর্তিত হবে না।
──
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
তাঁর উক্তি: (যদি সে অস্বীকার করে) অর্থাৎ অপবাদ আরোপ করা থেকে।

(তাঁর উক্তি: সে অন্য কোনো বীর্য গ্রহণ করে না) অর্থাৎ দুই সন্তানের জন্ম বীর্যের আধিক্যের কারণে হয়ে থাকে, সুতরাং যমজ সন্তান একই গর্ভে একই ব্যক্তির বীর্য থেকে সৃষ্টি হয় - ‘শরহুর রওদ’। (তাঁর উক্তি: এবং এটি কেবল বিবাহের দিক থেকে হওয়ার সম্ভাবনা থাকে) অর্থাৎ মালিকানা লাভের ছয় মাসের কম সময়ে এবং বিবাহের ছয় মাস বা তার বেশি সময়ে জন্ম নিলে। (তাঁর উক্তি: তার জন্য তা অস্বীকার করার সুযোগ রয়েছে) অর্থাৎ যখন সে জানতে পারে যে সন্তানটি তার নয়। (তাঁর উক্তি: অথবা এটি কেবল মালিকানাধীন অবস্থার হওয়ার সম্ভাবনা থাকে) অর্থাৎ বিবাহের চার বছরের বেশি সময় পর এবং মালিকানা লাভের ছয় মাস বা তার বেশি সময়ে জন্ম নিলে। (তাঁর উক্তি: কারণ তার জন্য অন্য পথ রয়েছে) আর তা হলো শপথ করা। (তাঁর উক্তি: শপথসহ সত্য বলে গণ্য হবে) অর্থাৎ তাকে কেবল তা’যীর করা হবে। (তাঁর উক্তি: যেমন সন্দেহের বশবর্তী হয়ে সহবাসের ফলে জন্ম নেওয়া সন্তান) আর ফাসিদ নিকাহও সন্দেহের বশবর্তী সহবাসের অন্তর্ভুক্ত।
──
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
এটি পর্যালোচনা সাপেক্ষ। (মূল পাঠে তাঁর উক্তি: এবং সে লিআন করবে) স্পষ্টতই এই লিআনের মাধ্যমে তার ওপর সাব্যস্ত হওয়া প্রথম হদ বা দণ্ড রহিত হবে না।

(তাঁর উক্তি: যতক্ষণ না সে বিবাহের মূল ভিত্তি অস্বীকার করে) বিচ্ছেদের পর তাদের মতভেদের ক্ষেত্রে যেখানে উভয়েই পূর্বে বিবাহ ছিল বলে একমত হওয়া বুঝায়, সেখানে এই ব্যতিক্রমটি কিছুটা শিথিলতা যা সুস্পষ্ট।