গর্ভধারণ থেকে (এবং) তার জন্য (প্রসবের অপেক্ষা করার অধিকার) রয়েছে যাতে সে সন্তান হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হতে পারে। কারণ যা গর্ভ বলে ধারণা করা হয়, তা অনেক সময় বায়ু জমার মতোও হতে পারে; এটি সন্তান হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পর তার মৃত্যুর প্রত্যাশা করার জন্য নয়—যাতে লিআনই যথেষ্ট হয়। সুতরাং এক্ষেত্রে তাকে ছাড় দেওয়া হবে না বরং অবহেলার কারণে সন্তানটি তার সাথে সংযুক্ত হবে। (আর যে ব্যক্তি অস্বীকার করতে) দেরি করল (এবং বলল: আমি প্রসবের কথা জানতাম না, তবে তাকে শপথের মাধ্যমে সত্যবাদী বলে গণ্য করা হবে) যদি তা সাধারণত সম্ভব হয়, যেমন সে (অনুপস্থিত ছিল)। কারণ বাহ্যিক অবস্থা তার অনুকূলে সাক্ষ্য দেয়। আর এ কারণেই যদি স্ত্রীর সন্তান প্রসবের বিষয়টি জনসমক্ষে ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়ে থাকে, তবে তাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করা হবে না। (অনুরূপভাবে) প্রসব সম্পর্কে অজ্ঞতার দাবিদার (উপস্থিত ব্যক্তিকেও) সত্যবাদী গণ্য করা হবে যদি সে এমন দাবি করে (এমন সময়ের মধ্যে যাতে তার অজ্ঞ থাকা) সাধারণত (সম্ভব হয়)। যেমন তার অবস্থান যদি স্ত্রী থেকে দূরে হয় এবং বিষয়টি তার নিকট প্রচারিত না হয়; কারণ সেক্ষেত্রে তার সত্য বলার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে বিষয়টি যদি এর বিপরীতে হয় (তবে তাকে সত্যবাদী গণ্য করা হবে না), কারণ এমতাবস্থায় তার অজ্ঞতার দাবি বাহ্যিক অবস্থার পরিপন্থী। যদি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তাকে বর্ণনামূলক সংবাদ দিয়ে থাকে, তবে তার এই কথা কবুল করা হবে না যে "আমি তাকে বিশ্বাস করিনি"; অন্যথায় শপথের মাধ্যমে তা কবুল করা হবে। (আর যদি তাকে বলা হয়)—এমতাবস্থায় যখন সে বিচারকের নিকট যাওয়ার জন্য প্রস্তুত কিংবা কোনো ওজরের কারণে যাওয়ার আবশ্যকতা রহিত হয়েছে—("তুমি তোমার সন্তান দ্বারা আনন্দিত হও" অথবা "আল্লাহ তাকে তোমার জন্য নেক সন্তান বানান", অতঃপর সে বলল "আমীন" অথবা "হ্যাঁ"), আর তার অন্য কোনো সন্তান না থাকে যার সাথে একে গুলিয়ে ফেলার অবকাশ থাকে এবং সে তাকেই উদ্দেশ্য করার দাবি করে; তবে (সন্তান অস্বীকার করা অসম্ভব হয়ে পড়বে) এবং সন্তানটি তার সাথে যুক্ত হবে, কারণ এতে তার পক্ষ থেকে সন্তুষ্টির প্রমাণ নিহিত রয়েছে। (আর যদি সে) উল্লিখিত দুই অবস্থার কোনোটিতে (বলে: আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন অথবা আল্লাহ আপনার ওপর বরকত দান করুন, তবে) অস্বীকার করা অসম্ভব হবে না। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে সে কেবল দোয়ার প্রত্যুত্তর দেওয়ার ইচ্ছা করেছে। (তার জন্য লিআন করার অধিকার রয়েছে) দণ্ড প্রতিহত করতে কিংবা সন্তান অস্বীকার করতে—(সাক্ষী উপস্থাপনের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও) স্ত্রীর ব্যভিচারের বিষয়ে। কারণ উভয়টিই পূর্ণাঙ্গ দলিল। আর আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ যা সাক্ষীর অনুপস্থিতিকে শর্ত করে, তা ইজমা বা ঐকমত্য দ্বারা বর্জিত হয়েছে। সম্ভবত এর বর্ণনাকারী এই বিষয়ে ভিন্নমতকে গ্রাহ্য করেননি তার বিচ্ছিন্নতার কারণে। অধিকন্তু, বিপরীতার্থক অর্থ দলিল হওয়ার শর্ত হলো সংশ্লিষ্ট শর্তটি কোনো বিশেষ কারণবশত না আসা। আর আয়াতের কারণ ছিল এই যে, স্বামী সেখানে সাক্ষীর সংকটে ছিলেন। (এবং মহিলারও) লিআন করার অধিকার রয়েছে, বরং ইবনে আবদুস সালামের বক্তব্য অনুযায়ী—যা অন্যরা সঠিক বলে গণ্য করেছেন—যদি সে সত্যবাদী হয় তবে তার ওপর তা আবশ্যক (ব্যভিচারের দণ্ড প্রতিহত করার জন্য) যা স্বামীর লিআনের কারণে তার ওপর বর্তেছে, সাক্ষীর মাধ্যমে নয়। কারণ এটি একটি দুর্বল দলিল যা সাক্ষীর মোকাবেলা করতে পারে না, আর তার লিআন করার এর বাইরে অন্য কোনো উপকারিতা নেই।

‌‌(পরিচ্ছেদ) লিআনের মূল উদ্দেশ্য সম্পর্কে আর তা হলো বংশপরিচয় অস্বীকার করা যেমনটি তিনি বলেছেন: (সন্তান অস্বীকার করার জন্য তার লিআন করার অধিকার রয়েছে); বরং যদি সে নিশ্চিতভাবে জানে যে সন্তানটি তার নয়, তবে তার ওপর তা আবশ্যক যেমনটি বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। (যদিও স্ত্রী দণ্ড ক্ষমা করে দেয় এবং বিবাহবিচ্ছেদ ঘটে যায়) তালাক বা অন্য কিছুর মাধ্যমে। এমনকি যদি সে তার ব্যভিচারের ওপর সাক্ষীও উপস্থিত করে তবুও লিআন করার সুযোগ থাকবে তার প্রয়োজনীয়তার কারণে, বরং এটি দণ্ড প্রতিহত করার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। (এবং) তার জন্য...
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
(তার কথা: বরং যদি সে সত্যবাদী হয় তবে তার ওপর এটি আবশ্যক) স্বামীর ক্ষেত্রে তিনি এ বিষয়টি নিয়ে নীরব থেকেছেন, কারণ লিআনের পর স্বামীর জন্য যা প্রযোজ্য হবে তা হলো অপবাদের দণ্ড। আর অন্যকে অপবাদ দেওয়ার কারণে তার ওপর ব্যভিচারের মতো কলঙ্ক লাগে না, বরং এটি কেবল অন্যের প্রতি কৃত অন্যায়ের কারণে একটি দণ্ড। অতঃপর আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদে শারহে মুসান্নিফের বক্তব্য দেখতে পেলাম: "তার লিআন করার অধিকার রয়েছে বরং সত্যবাদী হলে তার ওপর এটি আবশ্যক যেমনটি ইবনে আবদুস সালাম বলেছেন, অপবাদের দণ্ড প্রতিহত করার জন্য... ইত্যাদি"। এটি উভয়ের মধ্যে সমতার বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য। (তার কথা: এছাড়া অন্য কোনো) অর্থাৎ ব্যভিচারের দণ্ড প্রতিহত করা সম্পর্কে তার বক্তব্য।

(পরিচ্ছেদ) লিআনের মূল উদ্দেশ্য সম্পর্কে। (তার কথা: মূল উদ্দেশ্য সম্পর্কে) অর্থাৎ এবং যা তার অনুগামী, যেমন স্ত্রী দণ্ড ক্ষমা করে দিলে লিআন করতে না পারা বা অন্য কিছু। (তার কথা: তার প্রয়োজনীয়তার কারণে)
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
যার ওপর বিধানাবলি কার্যকর হয়, কারণ তা লিআন ছাড়া সম্পন্ন হয় না।
(তার কথা: বরং যদি সে সত্যবাদী হয় তবে তার ওপর এটি আবশ্যক) এই বর্ণনাভঙ্গির বাহ্যিক অর্থ হলো তার জন্য লিআন করা বৈধ যদিও সে মিথ্যাবাদী হয় এবং বলে যে "আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে সে অবশ্যই মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত... ইত্যাদি"। এটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত বিষয় যেমনটি স্পষ্ট। আর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তার "আবশ্যক" কথাটি মুসান্নিফের "তার অধিকার রয়েছে" দ্বারা যে বৈধতা বুঝানো হয়েছে তার ব্যাখ্যা। সুতরাং "যদি সে সত্যবাদী হয়" কথাটি মূল পাঠের একটি শর্ত হিসেবে শারহে বর্ণিত অর্থের সাথে যুক্ত হবে। বিষয়টি পর্যালোচনা করা প্রয়োজন।

[পরিচ্ছেদ: লিআনের মূল উদ্দেশ্য সম্পর্কে]
(পরিচ্ছেদ) লিআনের মূল উদ্দেশ্য সম্পর্কে। (তার কথা: আর তা হলো বংশপরিচয় অস্বীকার করা) আপনি এটি মূল উদ্দেশ্য হওয়ার বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করতে পারেন, কারণ এই পরিচ্ছেদটি স্বামীর লিআনের উদ্দেশ্যে রচিত, তা সন্তান অস্বীকার করার জন্য হোক বা দণ্ড থেকে বাঁচার জন্য হোক। (তার কথা: বরং যখন জানা যাবে তখন তার ওপর এটি আবশ্যক) এ বিষয়ে যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে তা প্রযোজ্য। (যখন জানা যাবে) অর্থাৎ অথবা সুদৃঢ় ধারণা হবে।