প্রত্যাখ্যাত। এবং শপথ প্রত্যাখ্যানকারীর অংশ তার অনুকূলে ফয়সালা করা হবে, আর এর কারণে শপথ প্রত্যাখ্যানকারীকে হদ প্রয়োগ করা হবে না।

(এবং) বিশুদ্ধতর মত হলো (যদি) (তাদের কেউ কেউ) হদ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত তার হক (ক্ষমা করে দেয়), তবে তাদের মধ্য থেকে (অবশিষ্টদের জন্য) (সম্পূর্ণটিই) অর্থাৎ পূর্ণ হদ বাস্তবায়নের অধিকার থাকবে, যদিও তার অংশ সামান্য হয়। যেমন তাদের একজনের জন্য এটি বাস্তবায়নের দাবি করার অধিকার রয়েছে, যদিও অন্য কেউ তাতে সম্মত না হয় কিংবা অনুপস্থিত থাকে। কারণ এটি মূলত সেই কলঙ্ক দূর করার জন্য যা একজনের ক্ষেত্রে যেমন অপরিহার্য, তেমনি সকলের ক্ষেত্রেও; তদুপরি এর কোনো বিনিময় নেই। আর এই দিক থেকেই এটি কিসাস থেকে ভিন্ন। কারণ কিসাসের বিনিময় (দিয়ত) সাব্যস্ত হওয়া সেখানে জীবনের ক্ষতি সাধনকে বাধা প্রদান করে। আর এ বিষয় এবং গীবতের মতো বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়, কারণ গীবত উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয় না। আর এই কারণেই উত্তরাধিকারীর ক্ষমা করা যথেষ্ট নয়; কারণ এখানকার বিবেচ্য বিষয় হলো কলঙ্ক, যা উত্তরাধিকারীকেও অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে এতে তার সংশ্লিষ্টতা রয়েছে। পক্ষান্তরে গীবতের মতো বিষয়গুলো নিছক কষ্টদায়ক বিষয় যা মৃত ব্যক্তির সাথেই সীমাবদ্ধ, ফলে এর প্রভাব উত্তরাধিকারী পর্যন্ত গড়ায় না। দ্বিতীয় মত হলো, কিসাসের মতো সবটুকু বাতিল হয়ে যাবে। তৃতীয় মত হলো, ক্ষমা প্রদর্শনকারীর অংশ বাতিল হবে এবং অবশিষ্ট অংশ বাকি থাকবে, কারণ এটি বিভাজনযোগ্য; কিসাসের বিপরীত। আর এই মতানুযায়ী, সেই কশাঘাতটি বাতিল হয়ে যাবে যাতে অংশীদারিত্ব রয়েছে।

‌‌(পরিচ্ছেদ)
স্বামীর অপবাদ আরোপ এবং সন্তান অস্বীকার করার বিধানের বর্ণনায় বৈধতা ও আবশ্যকতা সাপেক্ষে (স্বামীর জন্য) স্বীয় (স্ত্রীর ওপর অপবাদ আরোপ করা) বৈধ (যদি সে তার ব্যভিচার সম্পর্কে নিশ্চিত হয়), এভাবে যে সে তাকে তার বিবাহাধীন থাকা অবস্থায় দেখেছে। তবে তাকে তালাক দেওয়া এবং বিষয়টি গোপন রাখাই তার জন্য উত্তম, যতক্ষণ না তার বিচ্ছেদের ফলে তার নিজের, স্ত্রীর বা অন্য কোনো তৃতীয় পক্ষের কোনো অনিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। (অথবা যদি সে ব্যভিচার সম্পর্কে দৃঢ়ভাবে ধারণা করে) কেননা তখন তার শয্যা কলঙ্কিত করার কারণে স্ত্রীর ওপর প্রতিশোধ নেওয়ার প্রয়োজন হতে পারে এবং সাক্ষ্য-প্রমাণ সবসময় তার অনুকূলে না-ও থাকতে পারে। (যেমন কোনো অনুষঙ্গের সাথে যায়িদের সাথে তার ব্যভিচারের কথা ছড়িয়ে পড়া, এভাবে যে) অর্থাৎ যেমন (সে তাদের নির্জনে দেখেছে)। এবং যেমন সাধারণভাবে তার ব্যভিচারের কথা ছড়িয়ে পড়ে এবং এরপর সে কোনো ব্যক্তিকে তার নিকট থেকে বের হতে দেখেছে; ইমাম মাওয়ার্দী বলেন, সন্দেহের সময়ে। অথবা সে স্ত্রীকে কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে বের হতে দেখেছে; অর্থাৎ সেখানেও সন্দেহ বিদ্যমান ছিল। এক্ষেত্রে সামান্যতম সন্দেহই যথেষ্ট হওয়া উচিত, এর বিপরীতটি নয়। কারণ সে চুরির উদ্দেশ্যে বা বাধ্য করার জন্য বা কলঙ্কিত করার জন্যও প্রবেশ করতে পারে। অথবা যদি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তাকে সংবাদ দেয় বা এমন কেউ সংবাদ দেয় যার সত্যবাদিতার ওপর তার বিশ্বাস রয়েছে যে সে ব্যভিচার প্রত্যক্ষ করেছে এবং সে ব্যক্তি স্ত্রী, স্বামী বা ব্যভিচারী কারোরই শত্রু নয়। আর এটা স্পষ্ট যে, ব্যভিচারের ধরণ বর্ণনা করা আবশ্যক যদি সংবাদ প্রদানকারী এমন কেউ হয় যার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থাকতে পারে; কারণ সে যা ব্যভিচার নয় তাকে ব্যভিচার মনে করতে পারে। অথবা স্ত্রী যদি তার কাছে স্বীকারোক্তি দেয় এবং তার সত্যবাদিতার ব্যাপারে স্বামীর প্রবল ধারণা জন্মে। তবে কেবলমাত্র জনশ্রুতিকে ভিত্তি করা বৈধ নয়, কারণ এটি কোনো শত্রু বা অসৎ উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ব্যক্তির প্রচারণার কারণেও হতে পারে যে তার উদ্দেশ্য হাসিল করতে পারেনি। অনুরূপভাবে কেবল অনুষঙ্গও যথেষ্ট নয়, কারণ হতে পারে সে চুরির জন্য বা জবরদস্তি করার জন্য তার নিকট প্রবেশ করেছে।
(আর যদি স্ত্রী নিয়ে আসে) বা গর্ভবতী হয় (এমন সন্তান যাকে সে নিশ্চিতভাবে জানে যে এটি তার নয়) বা এ ব্যাপারে তার দৃঢ় ধারণা জন্মে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
অর্থাৎ অপবাদ আরোপকারী এবং তার কথা 'তাকে শপথ করানো' অর্থাৎ অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তিকে।

(তার উক্তি: কারণ এটি উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয় না) এক্ষেত্রে গীবত করা মৃত ব্যক্তির জীবদ্দশায় হোক বা তার মৃত্যুর পরে হোক—উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

(পরিচ্ছেদ) স্বামীর অপবাদ আরোপের বিধান বর্ণনায়। (তার উক্তি: অথবা কোনো অপরিচিত ব্যক্তির জন্য) অর্থাৎ এমতাবস্থায় স্ত্রীকে বিবাহে রাখা উত্তম যদিও তার বিচ্ছেদের কারণে স্বামীর অসুস্থতার মতো সমস্যা তৈরি হয়। বরং কোনো ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব হতে পারে যখন এটি নিশ্চিত হবে যে, তাকে ছেড়ে দিলে অন্য কেউ তার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হবে এবং সে স্বামী থাকা অবস্থায় তা থেকে সুরক্ষিত থাকবে। (তার উক্তি: যেমন তার ব্যভিচার ছড়িয়ে পড়া) মিসবাহ গ্রন্থের বর্ণনা অনুযায়ী 'শিন' বর্ণে কাসরা দিয়ে। (তার উক্তি: সাধারণভাবে) অর্থাৎ নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির সাথে সীমাবদ্ধ না করে। (তার উক্তি: অথবা যার সত্যবাদিতার বিশ্বাস রাখে) অর্থাৎ যদিও সে ফাসিক হয়।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তার উক্তি: যাতে অংশীদারিত্ব রয়েছে) অর্থাৎ সেই চাবুক বা কশাঘাত যাতে অংশীদারিত্ব রয়েছে, যেমন তিনজন এটি উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছে।

[পরিচ্ছেদ: স্বামীর অপবাদ আরোপ এবং সন্তান অস্বীকার করার বিধান বর্ণনায়]
(পরিচ্ছেদ) স্বামীর অপবাদ আরোপের বিধান ইত্যাদি বর্ণনায়। (তার উক্তি: কেননা সে সময়ে তার প্রতিশোধ নেওয়ার প্রয়োজন পড়ে ইত্যাদি) জালাল আল-মাহাল্লীর বক্তব্য হলো: এমতাবস্থায় লিআনের মাধ্যমে যে অপবাদ আরোপের পথ তৈরি হয় তা বৈধ করা হয়েছে যার মাধ্যমে সে স্ত্রী থেকে মুক্তি পেতে পারে, কারণ তার প্রয়োজন ইত্যাদি। (তার উক্তি: এবং যেমন তার ব্যভিচার ছড়িয়ে পড়া ইত্যাদি) এটি মূল লেখকের উক্তি 'যেমন তার ব্যভিচার ছড়িয়ে পড়া' এর ওপর সংযোজিত হয়েছে, 'যেমন সে তাদের নির্জনে দেখেছে' এর ওপর নয়। সুতরাং এটি এককভাবেই ধারণা দৃঢ় করে যেমনটি পরবর্তী প্রতিটি বিষয় করে। (তার উক্তি: কারণ হতে পারে সে চুরির জন্য বা জবরদস্তির জন্য প্রবেশ করেছে) এটি কেবল মূল পাঠের (মতন) বিষয়ের কারণ হিসেবে উল্লিখিত, পরবর্তী বিষয়গুলোর জন্যও নয়, যেমনটি স্পষ্ট।