লিআন অধ্যায় এটি আভিধানিক অর্থে একটি ক্রিয়ামূল অথবা অভিশাপের বহুবচন, যার অর্থ: বিতাড়ন করা বা দূরে সরিয়ে দেওয়া। আর শরীয়তের পরিভাষায়: এটি এমন কিছু শব্দ যা সেই ব্যক্তির জন্য দলিল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যে ব্যক্তি তার শয্যা কলঙ্কিতকারী ও তার ওপর অপবাদ আরোপ করে কলঙ্কিতকারীকে অপবাদ দিতে অথবা তার সন্তানকে অস্বীকার করতে বাধ্য হয়েছে। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে উভয় পক্ষের মধ্যে যে মিথ্যাবাদী, তাকে আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং একে অপরকে একে অপরের থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে। বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি শপথ হওয়া সত্ত্বেও অভিযোগকারীর পক্ষে রাখা হয়েছে তার স্ত্রীর ব্যভিচারের প্রমাণ উপস্থাপনের কঠিনতা বিবেচনায় এবং বংশপরম্পরাকে সংমিশ্রণ থেকে রক্ষা করার নিমিত্তে। আয়াতে এর সাথে উল্লিখিত ক্রোধ শব্দটি গ্রহণ করা হয়নি, কারণ আয়াতে লান শব্দটি আগে এসেছে এবং পুরুষের লিআন কখনও কখনও নারীর লিআন থেকে পৃথক হতে পারে, কিন্তু এর বিপরীতটি হয় না। ঐক্যমত্যের পূর্বে এর মূল ভিত্তি হলো সূরা আন-নূরের প্রথম দিকের আয়াতসমূহ এবং এ বিষয়ে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ। এটি যেহেতু দণ্ড নিবারণ বা সন্তান অস্বীকারের জন্য একটি অপরিহার্য দলিল, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এটি এর পূর্ববর্তী অপবাদ বা সন্তান অস্বীকারের ওপর নির্ভরশীল। কারণ মহান আল্লাহ অপবাদের পরেই এটি উল্লেখ করেছেন। আর আভিধানিক অর্থে অপবাদ বলতে নিক্ষেপ করা বোঝায়, আর শরীয়তের পরিভাষায়: লজ্জিত করার উদ্দেশ্যে ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়া। শিরোনামে এটি উল্লেখ করা হয়নি কারণ এটি একটি মাধ্যম মাত্র, মূল উদ্দেশ্য নয়। (আর ব্যভিচারের সুস্পষ্ট শব্দ হলো যেমন লজ্জিত করার উদ্দেশ্যে বলা) (কোনো পুরুষ বা নারীর প্রতি) অথবা হিজড়ার প্রতি (তুমি ব্যভিচার করেছ) - সবক্ষেত্রেই জবর দিয়ে অথবা (তুমি ব্যভিচার করেছ) যের দিয়ে (অথবা) তাদের কাউকে উদ্দেশ্য করে বলা (হে ব্যভিচারী বা হে ব্যভিচারিণী)। এটি বারবার ব্যবহৃত হওয়ার কারণে এবং প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে এতে ব্যাকরণগত লিঙ্গ পরিবর্তন কোনো প্রভাব ফেলবে না। তবে এমন শব্দের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয় যা থেকে লজ্জিত করা বোঝা যায় না অথবা যা দ্বারা অপবাদ উদ্দেশ্য নয়, যেমন নিশ্চিতভাবে মিথ্যা প্রমাণিত এমন কথা: এক বছরের কন্যা সন্তানকে বলা, 'তুমি ব্যভিচার করেছ'।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
লিআন অধ্যায় (তাঁর উক্তি: দলিল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে) অর্থাৎ বাধ্য ব্যক্তির ওপর থেকে দণ্ড নিবারণকারী কারণ হিসেবে। (তাঁর উক্তি: একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে) অর্থাৎ সেই শব্দগুলোকে। (তাঁর উক্তি: এবং রক্ষা করার নিমিত্তে) এটি একটি ভিন্নধর্মী সংযুক্তি। (তাঁর উক্তি: গ্রহণ করা হয়নি) অর্থাৎ গ্রন্থকার। (তাঁর উক্তি: সূরা আন-নূরের প্রথম দিকের আয়াতসমূহ) লিআনের আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ কি উওয়াইমির আল-আজলানি না কি হিলাল ইবনে উমাইয়া—তা নিয়ে ওলামাগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন এটি উওয়াইমিরের কারণে নাযিল হয়েছে এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উওয়াইমিরের প্রতি এই উক্তি দিয়ে দলিল পেশ করেন: "আল্লাহ তোমার এবং তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে কুরআন নাযিল করেছেন।" জমহুর ওলামাগণ বলেছেন: এর নাযিলের কারণ হলো হিলাল ইবনে উমাইয়ার ঘটনা এবং তারা মুসলিমের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন। আমি বলি: সম্ভবত এটি তাদের উভয়ের ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। হতে পারে তারা দুজন কাছাকাছি সময়ে প্রশ্ন করেছিলেন এবং আয়াতটি তাদের উভয়ের ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। আর হিলাল যদি লিআনের ক্ষেত্রে অগ্রগামী হয়ে থাকেন, তবে এটি সত্য হবে যে এটি তাদের উভয়ের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে এবং হিলালই প্রথম ব্যক্তি যিনি লিআন করেছেন। তারা বলেন: তার ঘটনাটি ছিল হিজরি নবম সনের শাবান মাসে। আর কাজী যা ইবনে জারীর তাবারী থেকে বর্ণনা করেছেন—ইমাম নববী রচিত শরহে মুসলিম সমাপ্ত। আমাদের শাইখ যিয়াদীর বর্ণনা হলো: এর নাযিলের কারণ হলো "হিলাল ইবনে উমাইয়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তার স্ত্রীকে শারীক ইবনে সাহমার সাথে ব্যভিচারের অপবাদ দেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন..." তাঁর উল্লিখিত কথা পর্যন্ত। (তাঁর উক্তি: এবং লিঙ্গ পরিবর্তনের ভুল) একে ভুল হিসেবে গণ্য করতে বাধা দেওয়া যেতে পারে এই যুক্তিতে যে, এখানে 'ব্যক্তি' হিসেবে উদ্দেশ্য করা হতে পারে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশীদী]
[লিআন অধ্যায়]
(তাঁর উক্তি: বিতাড়ন করা) এটি অভিশাপের বদল হিসেবে এসেছে অথবা উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয়: অর্থাৎ এটি হলো বিতাড়ন করা। শারহুর রওদ-এর ইবারত হলো: লিআন আভিধানিক অর্থে লাআনা-এর ক্রিয়ামূল, আবার কখনও এটি অভিশাপের বহুবচন হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ বিতাড়ন ও দূরে সরিয়ে দেওয়া। সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: শয্যা কলঙ্কিতকারীর ওপর অপবাদ দানে বাধ্য ব্যক্তির জন্য...) এর মাধ্যমে নারীর লিআন বাদ পড়ে যায়। (তাঁর উক্তি: লজ্জিত করার উদ্দেশ্যে) এর মাধ্যমে সেই অবস্থা বাদ পড়ে যায় যখন কেউ সাক্ষ্য দেয় কিন্তু সাক্ষীর সংখ্যা পূর্ণ না হয়। (তাঁর উক্তি: তাদের কাউকে) অর্থাৎ কোনো একজনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন কোনো নারী কোনো পুরুষকে বলে হে ব্যভিচারিণী অথবা কোনো পুরুষ কোনো নারীকে বলে হে ব্যভিচারী। যেখানে তিনি বৃদ্ধি করেছেন সেখানে এমন হওয়া সমীচীন ছিল...