(ত্রিশ দিন ও এক মুহূর্ত) - এই শর্তে যে সে তার শেষ ঋতুস্রাব বা নেফাসের শেষে তালাকপ্রাপ্তা হয়, অতঃপর পবিত্র হয় এবং ন্যূনতম সময়ের জন্য ঋতুগ্রস্ত হয়, পুনরায় ন্যূনতম সময়ের জন্য পবিত্র হয়, এরপর ঋতুস্রাব শুরু করে। যদি সে না জানে যে সে পবিত্র অবস্থায় নাকি ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাকপ্রাপ্তা হয়েছে, তবে তাকে ঋতুস্রাব অবস্থার ওপর গণ্য করা হবে, যেমনটি আল-যারকাশী সঠিক বলে মত দিয়েছেন এবং আল-মাওয়ার্দীর মতের বিরোধিতা করেছেন। কারণ এটি অধিকতর সতর্কতামূলক এবং যেহেতু মূল নিয়ম হলো ইদ্দত বাকি থাকা।

(এবং বিশ্বাস করা হবে) একজন মহিলাকে, সে স্বাধীন হোক বা দাসী, তার ঋতুস্রাবের বিষয়ে যদি তা সম্ভবপর হয়; এবং ঋতুস্রাব না হওয়ার বিষয়েও তাকে বিশ্বাস করা হবে যাতে তার ভরণপোষণ ও আবাসন ওয়াজিব হয়, যদিও সে বার্ধক্যে উপনীত হওয়া পর্যন্ত দীর্ঘায়িত হয়। (যদি সে বিরোধিতা না করে) তার দাবিকৃত বিষয়ে (তার নিয়মিত অভ্যাসের) যা (সচরাচর) ঘটে থাকে এবং এটিই স্পষ্ট। (এবং অনুরূপভাবে তাকে বিশ্বাস করা হবে যদিও সে তার অভ্যাসের বিপরীতে দাবি করে) (বিশুদ্ধতর মতানুযায়ী), কারণ অভ্যাস পরিবর্তিত হতে পারে। স্বামী তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলে সে শপথ করবে। যদি সে শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে স্বামী শপথ করবে এবং তাকে ফিরিয়ে নেবে (রুজু করবে)। একদল আলিম ‘বিশুদ্ধতর মতের’ বিপরীতে সমর্থনের ক্ষেত্রে বর্ণনা ও দালিলিক উপস্থাপনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং আর-রুয়ানী থেকে বর্ণনা করেছেন ও তারা উভয়ে এটি সমর্থন করেছেন যে, যদি সে (স্ত্রী) বলে যে তার ইদ্দত শেষ হয়ে গেছে, তবে তার পবিত্রতা ও ঋতুস্রাবের পদ্ধতি সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা এবং সন্দেহের ক্ষেত্রে তাকে শপথ করানো ওয়াজিব, কারণ ইস্তিহাযার (অসুস্থতাজনিত রক্তস্রাব) আধিক্য হতে পারে। আর যদি সে সম্ভবপর সময়ের চেয়ে কম সময়ে ইদ্দত শেষ হওয়ার দাবি করে, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। অতঃপর সম্ভবপর সময়ে তাকে বিশ্বাস করা হবে যদিও তার পূর্বের দাবি অব্যাহত থাকে।

(এবং যদি) (স্বামী) (তার রাজয়ী স্ত্রীর সাথে সহবাস করে) তার হাতের লেখায় সর্বনামের ‘হা’ অক্ষর সহকারে, সন্দেহের বশবর্তী হয়ে বা অন্য কোনোভাবে, এবং সে গর্ভবতী না হয়, (তবে সে নতুন করে ঋতুচক্র গণনা শুরু করবে) অথবা অন্য কিছু (যেমন মাস), অর্থাৎ তার সহবাসের কারণে সে গর্ভবতী হলে। এখানে ঋতুচক্রের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে এবং কারণ তিনি সামনে ইদ্দতের ক্ষেত্রে গর্ভাবস্থার বিধান উল্লেখ করবেন। (সহবাস থেকে) অবসর হওয়ার (সময় থেকে) যেমনটি তার ওপর ওয়াজিব। (সে বাকি থাকা সময়ে রুজু করতে পারবে)। সুতরাং যদি সে এক ঋতুচক্র বা এক মাস পর সহবাস করে, তবে অবশিষ্ট দুই ঋতুচক্র বা দুই মাসের মধ্যে তার রুজু করার অধিকার থাকবে, এর অতিরিক্ত নয়। আর যদি সে তার সহবাসে গর্ভবতী হয়ে যায়, তবে তালাকের ইদ্দতের অবশিষ্ট সময় এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে এবং সন্তান প্রসবের মাধ্যমে তার ইদ্দত শেষ হবে। এবং তার রুজু করার অধিকার থাকবে যেমনটি তিনি ইদ্দতের আলোচনায় উল্লেখ করবেন, তাই এখানে কোনো আপত্তি থাকবে না। অধিকন্তু, এখানে নতুন করে গণনার কিছু নেই, তাই এটি ‘সে নতুন করে শুরু করবে’ এই উক্তি দ্বারা বহির্ভূত। পক্ষান্তরে, গর্ভবতী স্ত্রীর সাথে সহবাস করলে তার ওপর নতুন করে ইদ্দত শুরু করার কিছু নেই। আর অগ্রগণ্য মত হলো, এখানে সহবাস থেকে অবসর হওয়া বলতে লিঙ্গ সম্পূর্ণ বের করে আনা বোঝানো হয়েছে। এবং এর মধ্যে ও ভোরের আলো ফোটার সাথে লিঙ্গ বের করার শুরুর যে বিষয়টি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার মধ্যে পার্থক্য করা হবে; কেননা সেখানে তা কোনো ক্ষতি করে না, কারণ এখানে মূল বিষয় হলো গর্ভধারণের আশঙ্কার স্থান। আর যতক্ষণ লিঙ্গাগ্রের কোনো অংশ যোনিতে থাকবে, ততক্ষণ সেই আশঙ্কা বিদ্যমান থাকে, তাই তা সম্পূর্ণ বের করে আনা শর্ত করা হয়েছে। আর সেখানে বিধান হলো যাকে সহবাস বলা হয় তার ওপর, আর লিঙ্গ বের করার অবস্থাকে সহবাস বলা হয় না।

(এবং হারাম) (তার মাধ্যমে আনন্দ উপভোগ করা) অর্থাৎ রাজয়ী স্ত্রীর মাধ্যমে, এমনকি কেবল তাকানোর মাধ্যমে হলেও। কারণ বিবাহ এটিকে বৈধ করেছিল, তাই তালাক তা হারাম করে দেয় যেহেতু এটি বিবাহের বিপরীত। আর আয়াতে তাকে ‘স্বামী’ হিসেবে নামকরণ করা উপভোগের বৈধতার আবশ্যকতা তৈরি করে না, কারণ যিহারকারী, ঋতুবতী স্ত্রীর স্বামী এবং সংশয়যুক্ত সহবাসের কারণে ইদ্দত পালনকারিণীর স্বামীকেও ‘স্বামী’ বলা হয়, অথচ স্ত্রী তাদের জন্য হালাল নয়।

(অতঃপর যদি সে সহবাস করে তবে কোনো হদ বা নির্ধারিত শাস্তি হবে না) যদিও সে একে হারাম মনে করে, মতভেদ থেকে বেরিয়ে আসার জন্য।
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
অর্থাৎ দাসী। এবং তার উক্তি ‘তার শেষ ঋতুস্রাবে তালাক হওয়া’র বিষয়ে আমরা যা পূর্বে উল্লেখ করেছি তা-ই প্রযোজ্য। (তার উক্তি: ঋতুস্রাবের ওপর গণ্য করা হবে) অর্থাৎ সে স্বাধীন হোক বা দাসী, যদিও তার প্রসঙ্গের ধারা দাসীর ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট হওয়ার সংশয় তৈরি করে। (তার উক্তি: যদিও দীর্ঘায়িত হয়) অর্থাৎ দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়। (তার উক্তি: প্রত্যাখ্যান করা হবে) অর্থাৎ দাবিটি, এবং তাকে সাজা দেওয়া হবে না তার দাবিকৃত বিষয়ে কোনো সংশয় থাকার সম্ভাবনার কারণে। (তার উক্তি: অথবা অন্য কিছু) এবং এটি জানা কথা যে, জেনে-বুঝে এটি করা হারাম। (তার উক্তি: যদি সে এক ঋতুচক্রের পর সহবাস করে) অর্থাৎ ঋতুচক্রের অধিকারিণীদের ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: অথবা এক মাস পর) অর্থাৎ মাস দ্বারা ইদ্দত গণনাকারিণীদের ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: এবং তার জন্য রুজু করার অধিকার থাকবে) অর্থাৎ সহবাসের দিকে। (তার উক্তি: এর আবশ্যকতা তৈরি করে না) অর্থাৎ উপভোগ হালাল হওয়াকে। (তার উক্তি: যদি সে সহবাস করে তবে কোনো হদ হবে না) এবং উচিত হলো সহবাসটি ছোট বা অপ্রাপ্তবয়স্কর সাথে হওয়া, বড়র সাথে নয়। এবং তার উক্তি ‘তাকে সাজা দেওয়া হবে না’ এটি কর্মবাচ্যে পড়তে হবে।
ــ
‌‌[রশিদী’র টীকা]
যেমনটি তার পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে জানা যায়। (তার উক্তি: এবং আর-রুয়ানী থেকে বর্ণনা করেছেন ও তারা উভয়ে এটি সমর্থন করেছেন যে, যদি সে বলে যে তার ইদ্দত শেষ হয়ে গেছে ইত্যাদি।) আল-মাওয়ার্দীর উক্তি তার হাভী গ্রন্থে: যখন সে ঋতুচক্রের মাধ্যমে তার ইদ্দত শেষ হওয়ার দাবি করে এবং তার ঋতুস্রাব ও পবিত্রতার অভ্যাসের কথা উল্লেখ করে, তখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে যে সে ঋতুবতী অবস্থায় তালাকপ্রাপ্তা হয়েছে নাকি পবিত্র অবস্থায়। যদি সে কোনো একটির কথা উল্লেখ করে, তবে তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে যে এটি কি তার শুরুতে না শেষে ঘটেছে। যদি সে কিছু উল্লেখ করে তবে সে অনুযায়ী আমল করা হবে এবং অভিজ্ঞদের গণনায় যা প্রকাশ পাবে তা ঋতুস্রাব ও পবিত্রতার অভ্যাসের ভিত্তিতে তিনটি ঋতুচক্রের ক্ষেত্রে আবশ্যক হবে, যার প্রতিটি শুরু ও শেষ সে উল্লেখ করেছে। অতঃপর ইদ্দত শেষ হওয়ার বিষয়ে তার উল্লেখ করা তথ্য যদি ঋতুস্রাব ও পবিত্রতার দুই অভ্যাসের গণনার সাথে মিলে যায়, তবে শপথ ছাড়াই তাকে বিশ্বাস করা হবে। তবে স্বামী যদি ঋতুস্রাব ও পবিত্রতার অভ্যাসের পরিমাণের বিষয়ে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং এই দুই ক্ষেত্রে বা যেকোনো একটিতে সে যা বলেছে তার চেয়ে বেশি উল্লেখ করে, তবে স্বামীর তাকে শপথ করানোর অধিকার থাকবে যেহেতু তার মিথ্যে বলার সম্ভাবনা রয়েছে। আর যদি ইদ্দত শেষ হওয়ার বিষয়ে তার উল্লেখ করা তথ্য অভিজ্ঞদের গণনার সাথে না মিলে, তবে ইদ্দত শেষ হওয়ার বিষয়ে তাকে বিশ্বাস করা হবে না। সমাপ্ত। [যদি স্বামী তার রাজয়ী স্ত্রীর সাথে সহবাস করে] (তার উক্তি: এবং সে গর্ভবতী না হয়) কেন তিনি একে মূল পাঠের পর নিয়ে আসলেন না এভাবে যে- ‘সে নতুন করে ঋতুচক্র বা অন্য কিছু গণনা শুরু করবে ইত্যাদি’ যেহেতু সে গর্ভবতী নয়, কারণ এটি তার একটি চিত্রায়ন যেমনটি স্পষ্ট। (তার উক্তি: অর্থাৎ সে তার সহবাসে গর্ভবতী হলে ইত্যাদি) সঠিক হলো এটি বাদ দেওয়া এবং মাসের দ্বারা পরিবর্তন করা যেমনটি হাজ্জ (ইবনে হাজার) করেছেন, কারণ তিনি শীঘ্রই বলবেন ‘আর যদি সে তার সহবাসে গর্ভবতী হয়ে যায়’ ইত্যাদি।