কারণ আঘাত করার উদ্দেশ্য হলো স্থানান্তর করা, যদিও তা মুছে নেওয়া অঙ্গের মাধ্যমে হোক যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে, আঘাতের হাকীকত বা প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয়।
আর তারা হাদীসের শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য এবং অধিকাংশ অবস্থার প্রেক্ষিতে 'আঘাত' শব্দ দিয়ে ভাব প্রকাশ করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। কেননা কোনো আঘাত করা ছাড়াই কেবল মিহি মাটির ওপর হাত রাখাই যথেষ্ট। আর মুস্তাহাব হিসেবে ওযুর ন্যায় (তিনি অগ্রগণ্য করবেন) তাঁর (ডান দিককে) বাম দিকের ওপর (এবং চেহারার উপরিভাগকে) নিচের ভাগের ওপর। এবং তিনি তায়াম্মুম সম্পন্ন করবেন এর প্রসিদ্ধ পদ্ধতিতে; আর তা হলো তিনি বৃদ্ধাঙ্গুলি ব্যতীত বাম হাতের আঙুলগুলোর ভেতরের অংশকে বৃদ্ধাঙ্গুলি ব্যতীত ডান হাতের আঙুলগুলোর পিঠের ওপর এমনভাবে রাখবেন যাতে ডান হাতের আঙুলের অগ্রভাগ বাম হাতের তর্জনী থেকে বেরিয়ে না যায়, এবং ডান হাতের তর্জনী যেন বাম হাতের আঙুলের অগ্রভাগ থেকে বেরিয়ে না যায়। এরপর তিনি তা ডান হাতের পিঠের ওপর দিয়ে চালিয়ে দেবেন। যখন তিনি কবজির হাড়ে পৌঁছাবেন, তখন তাঁর আঙুলের অগ্রভাগগুলোকে বাহুর কিনারা পর্যন্ত গুটিয়ে নেবেন এবং তা কনুই পর্যন্ত টেনে নিয়ে যাবেন। অতঃপর তিনি তাঁর হাতের তালুর ভেতরের অংশকে বাহুর ভেতরের অংশের দিকে ঘুরিয়ে দেবেন এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি উঁচু রেখে তার ওপর দিয়ে চালিয়ে নেবেন। যখন তিনি কবজির হাড়ে পৌঁছাবেন, তখন বাম হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলি ডান হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলির ওপর দিয়ে চালিয়ে দেবেন। অতঃপর বাম হাতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করবেন। তারপর এক হাতের তালু অন্য হাত দিয়ে মুছবেন। আর এটি (তালু মোছা) ওয়াজিব না হওয়ার কারণ হলো, চেহারা মোছার পর মাটি সংগ্রহের জন্য আঘাত করার মাধ্যমেই সেই দুই তালুর ফরয আদায় হয়ে গেছে। আর তাঁর বাহুদ্বয়কে সেই দুই হাতের লেগে থাকা মাটি দিয়ে মোছা জায়েয, কারণ প্রয়োজনের তাগিদে তা বিচ্ছিন্ন হয়নি; যেহেতু বাহুকে তার নিজ হাতের তালু দিয়ে মোছা সম্ভব নয়। ফলে এটি এক অঙ্গ থেকে অন্য অঙ্গে পানি স্থানান্তরের মতো হয়ে গেল, যেমনটি ইমাম নববী 'আল-মাজমু' কিতাবে বলেছেন। আর শায়খ (ইবনে হাজার) যেমনটি গবেষণা করেছেন, পানি স্থানান্তর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পানির প্রবল প্রবাহ যেমনটি ইমাম রাফেয়ী ব্যক্ত করেছেন। (এবং ধূলি হালকা করা) ফুঁ দেওয়ার মাধ্যমে এবং হাত ঝাড়ার মাধ্যমে যদি তা অনেক বেশি হয়, যাতে শুধুমাত্র প্রয়োজন মাফিক অবশিষ্ট থাকে; 'কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হাত দু’টি ঝেড়েছেন এবং তাতে ফুঁ দিয়েছেন।' আর তায়াম্মুমের অঙ্গসমূহ থেকে মাটি মোছার ব্যাপারে ইমাম শাফেয়ী রহ. 'আল-উম্ম' কিতাবে যা বলেছেন তা হলো, নামায শেষ না করা পর্যন্ত তা না করাই অধিক পছন্দনীয়। (আর তায়াম্মুমের ধারাবাহিকতা ওযুর ন্যায়) কারণ এর প্রতিটিই অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা অর্জন। এ ক্ষেত্রেও পূর্বে উল্লিখিত দুই মত প্রযোজ্য হবে এবং যা মোছা হচ্ছে তা ধৌত করার সমতুল্য ধরা হবে যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে।
তায়াম্মুম ও নামাযের মধ্যে ধারাবাহিকতা বজায় রাখা মুস্তাহাব এবং সর্বদা অপবিত্রাবস্থায় থাকা ব্যক্তির তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব, যেমনটি তার ওযুর ক্ষেত্রে ওয়াজিব। তেমনি সুস্থ ব্যক্তির ওযুর ক্ষেত্রেও এটি ওয়াজিব যখন ফরয নামাযের ওয়াক্ত সংকীর্ণ হয়ে যায়। (আমি বলছি: গোসলের ক্ষেত্রেও অনুরূপ) অর্থাৎ ওযুর ন্যায় গোসলের ক্ষেত্রেও ধারাবাহিকতা মুস্তাহাব, যেহেতু এটিও একটি পবিত্রতা অর্জনের প্রক্রিয়া। (এবং শুরুতে আঙুলগুলো ফাঁক করে রাখা মুস্তাহাব) অর্থাৎ প্রতিটি আঘাতের শুরুতে; কারণ এটি ধূলি ওড়ানোর ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর, ফলে অতিরিক্ত কিছুর প্রয়োজন হবে না। আর দ্বিতীয় আঘাতের সময় যেন হাতের তালুর মাটি দিয়ে মোছার পরিবর্তে পৌঁছানো মাটি দ্বারাই স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়া যায়। প্রথম আঘাতে আঙুল ফাঁক করার কারণে তায়াম্মুম অশুদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ কেউ যদি কেবল এতেই সীমাবদ্ধ থাকে তবে তা যথেষ্ট হবে, যেহেতু স্থানান্তর করার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব নয় যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং দ্বিতীয় মাটির উপস্থিতি যদি প্রথম মাটির শক্তি বৃদ্ধি না-ও করে, তবে তা কমাবে না। আর প্রথম আঘাত থেকে প্রাপ্ত ধূলি মাসাহ করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হবে না; এর প্রমাণ হলো সফরের ধূলি যার গায়ে লেগে থাকে তাকে তা ঝেড়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয় না, যেমনটি রাফেয়ী উল্লেখ করেছেন। আর বাগভী রহ.-এর উক্তি: 'মাটি ঝেড়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হবে'—তা এমন মাটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা নির্দিষ্ট স্থানে মাটি পৌঁছাতে বাধা দেয়। আর কাফফাল রহ.-এর উক্তি যে, যদি প্রথম আঘাতে আঙুল ফাঁক করে...
--
‌‌[শাবরামানালসীর টীকা]
চেহারার জন্য একটি এবং হাতদ্বয়ের জন্য অন্যটি হওয়া উচিত যেন বৈপরিত্য দূর হয়। (তাঁর উক্তি: এটি ছাড়াই) অর্থাৎ আঘাত করা ছাড়াই। (তাঁর উক্তি: এবং তিনি তা করবেন ইত্যাদি) হাজ্জ (ইবনে হাজার) বলেছেন: তিনি তাঁর মূল কিতাব থেকে হাত মোছার প্রসিদ্ধ পদ্ধতির মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি বাদ দিয়েছেন, কারণ এ বিষয়ে কোনো কিছু প্রমাণিত নয়। এ কারণেই অধিকাংশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি মুস্তাহাব নয়, তবে তিনি 'রওযা' কিতাবে এটি মুস্তাহাব হওয়ার ওপর চলেছেন। (তাঁর উক্তি: যখন কবজির হাড়ে পৌঁছাবেন) অর্থাৎ ফিরে আসার সময়। (তাঁর উক্তি: অতঃপর মুছবেন ইত্যাদি) অর্থাৎ মুস্তাহাব হিসেবে, তাঁর এই উক্তি থেকে গৃহীত: 'কেননা তা ওয়াজিব হয়নি' ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: আর এটি ওয়াজিব হয়নি) অর্থাৎ হাতের তালুদ্বয় মোছা।
(তাঁর উক্তি: তা না করা) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যদিও এর দ্বারা চেহারা বিকৃত হয়, আর এটি স্পষ্ট কারণ এটি ইবাদতের চিহ্ন। (তাঁর উক্তি: নামায থেকে) অর্থাৎ যে নামায তিনি আদায় করেছেন, চাই তা ফরয হোক বা নফল। সুতরাং নামাযের পরবর্তী সুন্নাত এবং বিতর যদি রাতের শুরুতে পড়ে থাকেন তবে তা শেষ হওয়া পর্যন্ত এই চিহ্ন বজায় রাখা মুস্তাহাব। (তাঁর উক্তি: এতে দুটি মত রয়েছে) নতুন মত অনুযায়ী এটি মুস্তাহাব এবং পুরনো মত অনুযায়ী এটি ওয়াজিব। (তাঁর উক্তি: যেহেতু এটি) অর্থাৎ গোসল। (তাঁর উক্তি: তায়াম্মুম অশুদ্ধ হওয়া) অর্থাৎ আঙুলের মধ্যবর্তী মাটির কারণে, কারণ তা চেহারা মোছার পূর্বেই সেখানে পৌঁছেছে। আর এটি সেই দিকে ইঙ্গিত করে যে, যখন তা সেখানে পৌঁছেছে তখন প্রতিবন্ধকতা দূর হয়নি, বরং চেহারা মোছার পরেই তা দূর হয়েছে। সুতরাং চেহারা মোছার আগে যা হয়েছে তা হলো স্থানান্তর, মাসাহ নয়; আর স্থানান্তর করার ধারাবাহিকতা রক্ষা করা শর্ত নয়। (তাঁর উক্তি: তা ঝেড়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয় না) অর্থাৎ তায়াম্মুমের ইচ্ছা করার সময়। (তাঁর উক্তি: মাটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ইত্যাদি) এর ওপর পূর্বে বর্ণিত বিষয়টি সংশয় সৃষ্টি করতে পারে যে, মিশ্রণ সামান্য হলেও ক্ষতি করে কারণ তা মুছে নেওয়া অঙ্গে মাটি পৌঁছাতে বাধা দেয়। সুতরাং এর কিয়াস...
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
হাত মোছার বিষয়টি অবশিষ্ট রয়েছে কারণ তার সময় এখনও আসেনি। (তাঁর উক্তি: কারণ আঘাত করার উদ্দেশ্য হলো স্থানান্তর ইত্যাদি) এটি গোপন নয় যে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা কেবল 'আঘাত' এর আভিধানিক বা প্রকৃত অর্থের ওপর ভিত্তি করেই আসে। মোদ্দাকথা হলো, গত হওয়া এবং সামনে আসা সংজ্ঞাগুলো কেবল তার ওপর ভিত্তি করেই আসবে। (তাঁর উক্তি: এর প্রমাণ হলো সফরের ধূলি যার গায়ে লেগে থাকে তাকে তা ঝেড়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয় না) এর ওপর পূর্বে বর্ণিত বিষয়টি সংশয় সৃষ্টি করে যে, মিশ্রণ সাধারণভাবে ক্ষতি করে চাই তা সামান্যই হোক, কারণ বিশেষ করে অঙ্গের ওপর যা থাকে তার মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান।