অতঃপর, (স্ত্রীকে ফিরিয়ে আনার জন্য) কোনো অভিভাবকের প্রয়োজন নেই এবং স্ত্রীর সম্মতিরও প্রয়োজন নেই। বরং এটি মুস্তাহাব; আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {অতঃপর যখন তারা তাদের মেয়াদের শেষ পর্যায়ে পৌঁছাবে} অর্থাৎ মেয়াদের সমাপ্তির নিকটবর্তী হবে {তখন তোমরা তাদের সদ্ব্যবহারে রেখে দাও অথবা সদ্ব্যবহারে তাদের সাথে বিচ্ছেদ করো এবং তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো।} এই নির্দেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যকতা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণ হলো তালাকের সময় সাক্ষী না রাখার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের ইজমা বা ঐকমত্য; সুতরাং ফিরিয়ে নেওয়ার (রাজআহ) বিষয়টিও তদ্রূপ। আর কাদীম (ইমাম শাফেয়ীর পুরাতন) মত হলো সাক্ষী রাখা শর্ত; এটি নতুন করে বিবাহ করার পর্যায়ের হওয়ার কারণে নয়, বরং আয়াতের প্রকাশ্য অর্থের কারণে। প্রথম পক্ষ (জাদীদ মত) এর উত্তরে বলেছেন যে, আয়াতটিকে মুস্তাহাব বা উত্তম অর্থে গ্রহণ করা হবে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বলা হয়েছে: {এবং যখন তোমরা বেচাকেনা করো তখন সাক্ষী রাখো}—যাতে অস্বীকার করার পথ বন্ধ থাকে। বিবাহের ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা ওয়াজিব করা হয়েছে দাম্পত্য শয্যা (ফিরাশ) সাব্যস্ত করার জন্য, যা এখানে আগে থেকেই বিদ্যমান। যদি সে সাক্ষী না রাখে, তবে স্ত্রীর ফিরিয়ে নেওয়া স্বীকার করার সময় সাক্ষী রাখা মুস্তাহাব, যাতে সে পরবর্তীতে অস্বীকার করতে না পারে। কেননা ইদ্দত চলাকালীন স্ত্রীর এ সংক্রান্ত স্বীকৃতি গ্রহণযোগ্য, কারণ স্বামীর তখন পুনরায় বিবাহ বন্ধন চালু করার ক্ষমতা রয়েছে। (সুতরাং নিয়ত বা সংকল্প থাকলে কিনায়ার বা অস্পষ্ট শব্দের মাধ্যমেও রাজআহ সহীহ হবে), যেমন: "আমি তোমাকে ফিরিয়ে নেওয়া পছন্দ করলাম।" কারণ সে তালাকের মতোই একাই এটি সম্পন্ন করার অধিকার রাখে। আল-আজরয়ী এবং অন্যান্যগণ দাবি করেছেন যে, মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো কিনায়ার মাধ্যমে রাজআহ একেবারেই সহীহ হবে না।


(এবং শর্তযুক্ত করলে রাজআহ গ্রহণযোগ্য হবে না) যেমন: "যদি তুমি চাও তবে তোমাকে ফিরিয়ে নিলাম"; যদিও শব্দটি ব্যাকরণবিদ ব্যতীত অন্য কেউ 'আন' (فتح أن) দিয়ে পড়ে, যেমনটি আল-আজরয়ী আলোচনা করেছেন। যদিও আমরা বলি যে এটি স্থায়িত্ব দান করা, যেমন চারজনের অধিক স্ত্রী থাকা অবস্থায় ইসলাম গ্রহণকারীর একজনকে বেছে নেওয়া। (এবং সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করলেও সহীহ হবে না) যেমন: "তোমাকে এক মাসের জন্য ফিরিয়ে নিলাম।" তার বক্তব্য থেকে এটিও বোঝা যায় যে, অস্পষ্ট রাজআহ সহীহ নয়; যেমন কেউ তার দুই স্ত্রীর একজনকে তালাক দিয়ে বলল "আমি তালাকপ্রাপ্তাকে ফিরিয়ে নিলাম", কারণ যা শর্তযুক্ত করা (তা'লীক) গ্রহণ করে না তা অস্পষ্টতাও (ইবহাম) গ্রহণ করে না।

(এবং কেবল কাজের মাধ্যমে রাজআহ সম্পন্ন হয় না, যেমন সহবাস) এবং এর প্রাথমিক কার্যাবলীর মাধ্যমেও নয়, যদিও এর দ্বারা সে রাজআহর নিয়ত করে। কারণ বিবাহের সূচনা যেমন কাজের মাধ্যমে হয় না, তেমনি এটিও হবে না। একইভাবে স্বামীর পক্ষ থেকে তালাক অস্বীকার করার দ্বারাও রাজআহ হবে না। তবে বাকপ্রতিবন্ধীর বোধগম্য ইশারা এবং লিখনি এর ব্যতিক্রম নয়; কারণ এগুলোর মাধ্যমে রাজআহ সম্পন্ন হয়, যদিও সেগুলো কাজ (ফেল), কারণ এগুলোকে কথার স্থলাভিষিক্ত ধরা হয় অস্পষ্ট শব্দ (কিনায়া) হিসেবে অথবা প্রথমটি স্পষ্ট শব্দ (সারীহ) হিসেবে। আর কাফেরের সহবাস বা সম্ভোগের মাধ্যমে রাজআহ সম্পন্ন হবে যদি তারা একে রাজআহ বলে বিশ্বাস করে।
▬▬
‌‌[হাশিয়াশ শুবরামাল্লিসি]
ইদ্দত সমাপ্তি (তার বক্তব্য: বরং এটি মুস্তাহাব) অর্থাৎ সাক্ষী রাখা। (তার বক্তব্য: এর না হওয়ার ব্যাপারে তাদের ইজমা) অর্থাৎ সাক্ষী রাখা ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে। (তার বক্তব্য: এর দ্বারা সহীহ না হওয়া) অর্থাৎ কিনায়ার মাধ্যমে। এবং তার বক্তব্য 'মুতলাকান' অর্থাৎ নিয়ত থাকুক বা না থাকুক।

(তার বক্তব্য: সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করাও নয়) এটি সেই সুরতকেও শামিল করে যদি সে বলে: "আমি তোমাকে তোমার বাকি জীবনের জন্য ফিরিয়ে নিলাম", তবে রাজআহ সহীহ হবে না। তবে কেউ কেউ এর বৈধতার কথা বলতে পারেন, কারণ তার এই কথার অর্থ হলো সে তাকে তার বাকি জীবনের জন্য ফিরিয়ে নিয়েছে। (তার বক্তব্য: অতঃপর বলল আমি তালাকপ্রাপ্তাকে ফিরিয়ে নিলাম) এই চিত্রটি থেকে সেই সুরত বাদ যেতে পারে যেখানে সে তাদের একজনকে নির্দিষ্ট করে ফিরিয়ে নিয়েছে অথবা প্রত্যেককে নির্দিষ্ট করে ফিরিয়ে নিয়েছে, অতঃপর অস্পষ্টতার ক্ষেত্রে তাকে নির্দিষ্ট করেছে অথবা ভুলে যাওয়ার সুরতে তাকে স্মরণ করেছে, তবে রাজআহ যথেষ্ট হবে। এটি পূর্বে বর্ণিত "যদি সে সন্দেহ করে..." সংক্রান্ত বক্তব্যের কিয়াস বা অনুমান। ইবনে হাজরের উপর শুবরামাল্লিসির বক্তব্য সমাপ্ত।

(তার বক্তব্য: এবং সহবাসের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়) এটি মুসান্নিফের (গ্রন্থকার) বক্তব্যের ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য: অর্থাৎ যদি কোনো হানাফী মাযহাবের অনুসারী তার রাজয়ী তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে সহবাস করে, অতঃপর সে শাফেয়ী মাযহাব গ্রহণ করে, তবে কি তার উপর রাজআহ করা নাকি নতুন করে বিবাহ করা ওয়াজিব হবে? একইভাবে যদি কোনো শাফেয়ী ব্যক্তি তার স্ত্রীর বিবাহের ক্ষেত্রে হানাফী মাযহাব অনুসরণ করে, অতঃপর সে সেই অনুসরণ থেকে ফিরে আসে, তবে কি তার মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী নতুন করে বিবাহ করা ওয়াজিব হবে? নাকি এর আগে করা ইবাদতের ওপর কিয়াস করে ওয়াজিব হবে না? অথবা পার্থক্য করা হবে এভাবে যে, ইবাদতটি সঠিকভাবেই সম্পন্ন হয়েছে এবং বাস্তবে তার কোনো প্রভাব অবশিষ্ট নেই, কিন্তু স্ত্রী তো বিদ্যমান এবং তার প্রভাব অর্থাৎ সহবাসও অবশিষ্ট আছে, কারণ তা পূর্বের চুক্তির ওপর ভিত্তি করে ছিল যা থেকে সে এখন ফিরে এসেছে। আপনি যদি বলেন: কিয়াস হলো নতুন করে বিবাহ না করা, যেমন কাফের ইসলাম গ্রহণ করলে যা হয়। আমি বলব: উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব এভাবে যে, কাফেরদের বিবাহের ক্ষেত্রে যে ছাড় দেওয়া হয় তা মুসলমানদের বিবাহের ক্ষেত্রে দেওয়া হয় না। এছাড়া কাফেরদের বিবাহ ইসলাম গ্রহণের পূর্বে সহীহ বলে গণ্য করা হয়। তিনি এটি সুবিন্যস্ত করেছেন। এর উত্তর এভাবেও দেওয়া সম্ভব যে, সে যদি হানাফী মাযহাবের অনুসরণ থেকে অন্য মাযহাবে ফিরে আসে তবে তার ওপর নতুন বিবাহ বা রাজআহ ওয়াজিব হবে না, যদি না সে বিশেষভাবে এই বিষয়টিতে ফিরে আসার ঘোষণা দেয় বা মনে মনে নিয়ত করে। কিন্তু যদি সে এমনটি না করে বরং ইবাদত ও অন্যান্য ক্ষেত্রে শাফেয়ীর অনুসরণ করে এবং এই বিশেষ বিষয়টি তার মনে না আসে, তবে পূর্বের চুক্তির ভিত্তিতেই বিবাহ সহীহ থাকবে কারণ সেটি তার বিশ্বাসমতে সঠিকভাবে সংঘটিত হয়েছিল। কেননা সাধারণ নিয়ম বাতিল হওয়ার দ্বারা বিশেষ কোনো বিষয় বাতিল হওয়া আবশ্যক নয়। এটি ইবনে হাজর তার ফাতাওয়ায়ে সগীরায় যা নকল করেছেন তার পরিপন্থী নয়, যার পাঠ হলো: সপ্তম সূরত হলো সে তার প্রথম তকলীদ বা অনুসরণ অনুযায়ী কাজ করবে এবং তার প্রভাবের ওপর অটল থাকবে, অতঃপর সে তার ইমাম ব্যতীত অন্য কাউকে চাইবে অথচ সেই প্রভাব বিদ্যমান রয়েছে; যেমন কোনো হানাফী ব্যক্তি প্রতিবেশী হওয়ার কারণে শাফা (ক্রয় করার অধিকার) গ্রহণ করল তার মাযহাব অনুযায়ী, অতঃপর তা তার ওপর সাব্যস্ত হয়ে গেল, এখন সে শাফেয়ী মাযহাব অনুযায়ী আমল করতে চায়; এমতাবস্থায় তা জায়েজ হবে না কারণ তার ভুল সুনিশ্চিত। এটি আমাদের পূর্বোক্ত বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করেই বলা হয়েছে।
▬▬
‌‌[হাশিয়াশ রাশিদি]
তার বক্তব্য: "যখন সে রাজআহর স্বীকৃতি দেয় তাকে অস্বীকার করার ভয়ে, তবে তার স্বীকৃতি"— পাণ্ডুলিপিতে তিনটি সর্বনামই স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে আছে। এর সঠিক রূপ হবে প্রথম ও তৃতীয়টি পুংলিঙ্গ হওয়া, যেমনটি 'আল-আনওয়ার' কিতাবে আছে। (মূল পাঠের বক্তব্য: সুতরাং কিনায়ার মাধ্যমে সহীহ হবে) এটি সাক্ষী রাখা শর্ত না হওয়ার ওপর ভিত্তি করে একটি শাখা মাসআলা।

‌‌[রাজআহ শর্তযুক্ত করার হুকুম]
(তার বক্তব্য: এবং তার কথা থেকে বোঝা যায়) অর্থাৎ পরবর্তী মূলনীতির মাধ্যমে।