এটি কাযী বলেছেন। যদি স্ত্রী স্বামীর সাথে এমনভাবে কথা বলে যা শোনা সম্ভব, কিন্তু স্বামীর উদাসীনতা, ব্যস্ততা বা হট্টগোলের কারণে তা শ্রুতিগোচর না হয়—এমনকি স্বামী কান পেতে থাকলেও যদি তা শোনা না যেত—তবুও তালাক কার্যকর হবে। কারণ স্ত্রী তার সাথে কথা বলেছে, আর শুনতে না পারাটা ছিল একটি সাময়িক বাধার কারণে। আর স্বামী যদি বধির হয় এবং স্ত্রী তার সাথে কথা বলে, কিন্তু বধিরতার কারণে স্বামী তা শুনতে না পায়—এমতাবস্থায় যদি সে বধির না হতো তবে শুনতে পেত—তবে তালাক হবে না, যেমনটি ইবনুল মুকরী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন এবং গ্রন্থকার তাঁর 'তাসহিহ' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে রাফেয়ী 'শারহুল সাগীর'-এ তালাক পতিত হওয়াকে সঠিক বলেছেন এবং 'রাওদাহ' গ্রন্থের জুমুআ অধ্যায়ে এটিকে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন; সেখানে মুতাওয়াল্লী এটি মূল পাঠ থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর শায়খ যেমনটি ইঙ্গিত করেছেন, সেই অনুযায়ী অধিক গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা হলো—প্রথম বক্তব্যটিকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ধরা হবে যে চিৎকার করে বললেও শুনতে পায় না, আর দ্বিতীয় বক্তব্যটিকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ধরা হবে যে চিৎকার করে বললে শুনতে পায়। আর স্বামী যদি বলে: 'যদি তুমি কোনো ঘুমন্ত ব্যক্তি বা শহর থেকে অনুপস্থিত ব্যক্তির সাথে কথা বলো, তবে তোমার তালাক,' তবে এক্ষেত্রে তালাক হবে না। কারণ এটি একটি অসম্ভব বিষয়ের ওপর শর্তারোপ করা হয়েছে, যেমনটি যদি সে বলত: 'যদি তুমি কোনো মৃত ব্যক্তি বা গাধার সাথে কথা বলো তবে তোমার তালাক।' অথবা যদি স্বামী বলে: 'যদি তুমি যায়েদের সাথে কথা বলো তবে তোমার তালাক,' অতঃপর স্ত্রী কোনো দেয়ালের দিকে ফিরে কথা বলল এমতাবস্থায় যে যায়েদ তা শুনছে, তবে তালাক হবে না। অথবা যদি সে বলে: 'যদি তুমি কোনো পুরুষের সাথে কথা বলো,' অতঃপর স্ত্রী তার বাবা বা তার অন্য কোনো মাহরাম পুরুষ অথবা তার নিজের স্বামীর সাথে কথা বলে, তবে শর্ত বিদ্যমান থাকার কারণে তালাক হয়ে যাবে।
অতঃপর স্বামী যদি বলে যে, 'আমি তাকে পরপুরুষের সাথে কথা বলা থেকে বিরত রাখার উদ্দেশ্য করেছিলাম,' তবে তার এই দাবি বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতে গ্রহণ করা হবে। অথবা স্বামী যদি বলে: 'যদি তুমি যায়েদ এবং আমরের সাথে কথা বলো তবে তোমার তালাক,' তবে তাদের যে কোনো একজনের সাথে কথা বললেই তালাক হয়ে যাবে এবং শপথ ভঙ্গ হয়ে যাবে, ফলে অন্যজনের সাথে কথা বললে নতুন করে কিছু হবে না। অথবা যদি সে বলে: 'যদি তুমি যায়েদ ও আমরের সাথে কথা বলো (একত্রে বা ক্রমান্বয়ে বুঝাতে),' তবে উভয়ের সাথে কথা না বলা পর্যন্ত তালাক হবে না, চাই তা একত্রে হোক বা ধারাবাহিকভাবে। অথবা যদি সে বলে: 'যদি তুমি যায়েদের সাথে কথা বলো তারপর আমরের সাথে,' অথবা 'যায়েদের সাথে অতঃপর আমরের সাথে,' তবে আমরের আগে যায়েদের সাথে কথা বলা শর্ত। প্রথম ক্ষেত্রে উভয়ের কথার মাঝে বিরতি থাকা শর্ত এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে যায়েদের সাথে কথা বলার পরপরই আমরের সাথে কথা বলা শর্ত। জেনে রাখুন যে, ইমামুল হারামাইন এবং গাযালী ব্যতীত মাযহাবের অন্যান্য ইমামগণ শর্তারোপের ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথার চেয়ে ভাষাগত অর্থকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। কারণ প্রচলিত প্রথা বা 'উরফ' সবসময় সুনির্দিষ্ট থাকে না যখন তা অস্থিতিশীল হয়। তবে যদি প্রথাটি সুসংগত ও নিয়মিত হয়, তবে তার প্রমাণের দৃঢ়তার কারণে সেটি অনুযায়ী আমল করা হবে। আর ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে মুফতির উচিত এ বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা ও গবেষণা করা।

(আর যদি) স্ত্রী তার স্বামীকে (অপ্রিয় কোনো সম্বোধন করে, যেমন: ওহে নির্বোধ! অথবা ওহে নীচ!) অথবা ওহে তুচ্ছ ব্যক্তি! (অতঃপর স্বামী বলে: যদি আমি তেমনই হই) অর্থাৎ নির্বোধ বা নীচ (তবে তোমার তালাক), (যদি স্বামী স্ত্রীকে তার অপছন্দনীয় কথা শুনিয়ে প্রতিশোধ নেওয়ার ইচ্ছা করে) যেহেতু স্ত্রী গালি দিয়ে তাকে রাগান্বিত করেছে, (তবে তৎক্ষণাৎ তালাক হয়ে যাবে), (যদিও স্বামীর মাঝে নির্বুদ্ধিতা), নীচতা বা তুচ্ছতা বিদ্যমান না থাকে। কারণ এক্ষেত্রে অর্থ হবে: তোমার ধারণা অনুযায়ী যদি আমি তেমন হই, তবে তোমার তালাক। (অথবা) স্বামী যদি (শর্তারোপের ইচ্ছা করে, তবে গুণটি বিদ্যমান থাকা আবশ্যক হবে) অন্যান্য শর্তযুক্ত তালাকের ন্যায়। (অনুরূপভাবে যদি সে কোনো উদ্দেশ্য না করে) অর্থাৎ প্রতিশোধ বা শর্তারোপ কোনোটিরই উদ্দেশ্য না থাকে, (তবে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী) তার শব্দের দাবি অনুযায়ী তালাক হওয়ার জন্য শর্তটি বিদ্যমান থাকা আবশ্যক। কারণ শর্তারোপের ক্ষেত্রে ভাষাগত কাঠামোই বিবেচ্য, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় মতানুযায়ী, প্রথা বা উরফের দিকে লক্ষ্য রেখে প্রতিশোধ গ্রহণের অর্থে ধরে নিয়ে গুণের বিদ্যমানতা শর্ত হবে না। কেউ কেউ পূর্বোক্ত মূলনীতি থেকে গ্রহণ করেছেন যে, কাপড় ধোয়ার সাথে তালাককে শর্তযুক্ত করলে তা ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না কাপড়টি ময়লা হওয়ার কারণে ধোয়ার উপযুক্ত হয়; কারণ এটিই এ বিষয়ে প্রচলিত প্রথা। আর ময়লার মতোই নাপাকিও একই হুকুমভুক্ত হবে যেমনটি স্পষ্ট। ওলী ইরাকী একটি বিষয়ে দ্বিধাদ্বন্দ্বে ছিলেন যেখানে শর্ত ছিল যে, তার মেয়ে তার কাছে আসবে না, অতঃপর মেয়েটি তার দরজায় এল কিন্তু ভেতরে প্রবেশ করেনি।
---
শুবরামানাল্লীসীর টীকা
অথবা মৃত নারী। (তার বক্তব্য: প্রথমটিকে ধরা হবে) এটি হলো তার কথা 'তালাক হবে না'। (তার বক্তব্য: এবং দ্বিতীয়টি) এটি হলো রাফেয়ীর বক্তব্য 'বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তালাক হবে'। (তার বক্তব্য: অথবা সাধারণত) অর্থাৎ ঘুম বা অনুপস্থিত থাকাকালীন অবস্থা। (তার বক্তব্য: তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করা হবে) অর্থাৎ প্রকাশ্যে এবং অন্তরের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে। (তার বক্তব্য: যদি তা নিয়মিত হয় তবে সে অনুযায়ী আমল করা হবে) আর উভয়ের ওপর আমল করার ক্ষেত্র হলো যখন তা শরীয়তের কোনো সংজ্ঞার সাথে সাংঘর্ষিক না হয়; অন্যথায় শরীয়তের সংজ্ঞাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। যেমন কেউ যদি কসম করে যে সে 'সালাত' পড়বে না, তবে সে দোয়া করলে কসম ভঙ্গ হবে না, যদিও ভাষাগতভাবে সালাত মানে দোয়া; কারণ শরীয়তে এটি একটি বিশেষ ইবাদতের জন্য নির্ধারিত। 'জামউল জাওয়ামি' গ্রন্থে আছে: অতঃপর শব্দকে সম্বোধনকারীর প্রথা অনুযায়ী ধরা হবে; অর্থাৎ শরীয়তের ক্ষেত্রে শরঈ অর্থ নেওয়া হবে কারণ সেটিই তার পরিভাষা, এরপর সাধারণ প্রচলিত প্রথা, এরপর ভাষাগত অর্থ। আর এটি যা উল্লেখ করা হয়েছে তার পরিপন্থী নয়।

(তার বক্তব্য: ধোয়ার উপযুক্ত হওয়ার পর)
---
রশীদীল টীকা
(তার বক্তব্য: এটি যদি অস্থিতিশীল হয়, তবে যদি নিয়মিত হয় তবে সে অনুযায়ী আমল করা হবে) এর দাবি হলো যে, ইমামুল হারামাইন এবং গাযালী প্রচলিত প্রথার দিকে ঝোঁকেন যদিও তা অস্থিতিশীল হয়। তবে এতে আলোচনার অবকাশ আছে। বলা হয়ে থাকে যে, মাযহাবের ইমামগণ প্রচলিত প্রথার দিকে তখনই ঝোঁকেন যখন তা সুসংগত এবং শক্তিশালী হয়, যেমনটি সামনে শিহাব ইবনে হাজার থেকে আসবে। পক্ষান্তরে ইমামুল হারামাইন এবং গাযালী প্রচলিত প্রথার দিকে ঝোঁকেন যখনই তা সুসংগত হয়, এমনকি তা শক্তিশালী না হলেও। (তার বক্তব্য: আর মুফতির উচিত চিন্তা করা) অর্থাৎ প্রথাটি সুসংগত নাকি অস্থিতিশীল তা নিয়ে।

(তার বক্তব্য: কেউ কেউ পূর্বোক্ত মূলনীতি থেকে গ্রহণ করেছেন ইত্যাদি) এটি স্পষ্ট করে যে, এই 'কেউ কেউ' বিষয়টি দুর্বল মত থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ সেটিই প্রথার ওপর নির্ভর করেছিল; সুতরাং এই গ্রহণ করাটিও দুর্বল হবে। অথচ এটি 'তুহফাহ' গ্রন্থে যা আছে তার বিপরীত। তুহফাহ-র ইবারত মূল পাঠের পরপরই এমন: যেহেতু শর্তারোপের ক্ষেত্রে ভাষাগত অর্থই বিবেচ্য, প্রচলিত প্রথা নয়; যদি না প্রথাটি অত্যন্ত শক্তিশালী ও সুসংগত হয় যা শপথের অধ্যায়ে আসবে। আর মনে হয় কেউ কেউ এখান থেকেই গ্রহণ করেছেন যে কাপড় ধোয়ার সাথে শর্তারোপের বিষয়টি ইত্যাদি।