তারপর সে যদি অন্য কোনো উদ্দেশ্যে মোড় নেয় তবে তালাক হবে না, অথবা যদি উভয়ের (উদ্দেশ্যে) হয় তবে তালাক হয়ে যাবে, যেমনটি এখানে রওদাহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আল-মুহিম্মাত গ্রন্থে বলা হয়েছে: প্রসিদ্ধ ও সুস্পষ্ট ভাষ্য এর বিপরীত। রওদাহ গ্রন্থের শপথ অধ্যায়ে বলা হয়েছে: সঠিক হলো এর ওপর দৃঢ়তা প্রদান করা। আমার পিতা —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— বলেছেন: রওদাহ-এর শপথ অধ্যায়ের ইবারত (পাঠ) হলো, যদি সে রোগব্যঞ্জক সেবা করা ছাড়া অন্য কোনো কারণে বের হয় (তবেই তালাক হবে)। সুতরাং অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো এখানে তালাক পতিত হবে এবং ঐ মাসআলায় শপথ ভঙ্গ হবে না। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, আমাদের মাসআলায় ‘ইলা’ (পর্যন্ত) অব্যয়টি স্থানিক সীমানার সমাপ্তি বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ: ‘যদি তোমার বের হওয়া গোসলখানা ব্যতীত অন্য স্থানে গিয়ে সমাপ্ত হয় তবে তুমি তালাক’, আর তা অন্য স্থানেই সমাপ্ত হয়েছে। পক্ষান্তরে ঐ মাসআলায় ‘লাম’ অব্যয়টি কারণ দর্শানোর জন্য; অর্থাৎ: ‘যদি তোমার বের হওয়া রোগব্যঞ্জক সেবা করা ছাড়া অন্য কোনো কারণে হয় তবে তুমি তালাক’, আর তার উভয়ের উদ্দেশ্যে একত্রে বের হওয়াকে ‘রোগব্যঞ্জক সেবা ছাড়া বের হওয়া’ বলা যাবে না। যদি কেউ শপথ করে যে সে তার স্ত্রীকে সাথে না নিয়ে শহর থেকে বের হবে না, অতঃপর তারা উভয়ই বের হলো কিন্তু স্বামী কয়েক কদম সামনে থাকল; অথবা শপথ করল যে সঙ্গত কারণ ছাড়া স্ত্রীকে প্রহার করবে না, অতঃপর স্ত্রী তাকে গালি দেওয়ার কারণে সে তাকে লাঠি দিয়ে প্রহার করল, তবে প্রথম সূরতে প্রচলিত রীতির (উরফ) কারণে এবং দ্বিতীয় সূরতে সঙ্গত কারণে প্রহার করার দরুন তালাক হবে না। কেননা দ্বিতীয় সূরতে সঙ্গত কারণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয় যার কারণে স্ত্রী শিষ্টাচারমূলক প্রহারের যোগ্য হয়। অথবা কেউ শপথ করল যে সে যায়দ-এর সম্পদ থেকে আহার করবে না, অতঃপর যায়দ তার নিজের সম্পদ থেকে মেহমানদারি হিসেবে কিছু পেশ করল, তবে এতে শপথ ভঙ্গ হবে না কারণ সে (মালিকানা হস্তান্তরের পর) নিজের মালিকানাধীন সম্পদই ভক্ষণ করেছে। অথবা কেউ শপথ করল যে সে যায়দ-এর ঘরে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ যায়দ সেখানে থাকে, অতঃপর যায়দ সেখান থেকে চলে গেল এবং পুনরায় ফিরে এল, এরপর শপথকারী সেখানে প্রবেশ করল এমতাবস্থায় যে যায়দ সেখানে উপস্থিত আছে, তবে এতেও শপথ ভঙ্গ হবে না। কারণ (একবার) চলে যাওয়ার মাধ্যমে সেখানে অবস্থানের নিরবচ্ছিন্নতা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। হ্যাঁ, যদি সে সেখানে যায়দ-এর (সাধারণ) অস্তিত্ব উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে শপথ ভঙ্গ হওয়ার বিষয়টি যুক্তিযুক্ত হবে, যেমনটি আযরাঈ আলোচনা করেছেন।

(যদি) (সে বলে: তুমি এক সময়ের জন্য বা কালের জন্য তালাক) অথবা এক যুগের জন্য বা মহাকালের জন্য (অথবা এক সময় পর) বা অনুরূপ শব্দের মাধ্যমে, (তবে এক মুহূর্ত অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমেই তালাক হয়ে যাবে)। কেননা এই শব্দগুলোর প্রতিটিই অল্প বা দীর্ঘ উভয় সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। আর এখানে ‘ইলা’ (পর্যন্ত) ‘বা’দ’ (পর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি শপথের অধ্যায়ে ফকীহগণের ঐ বক্তব্যের বিপরীত যেখানে বলা হয়েছে: ‘আমি অবশ্যই তোমার পাওনা এক সময়ের মধ্যে পরিশোধ করব’, সেখানে এক মুহূর্ত বা তার বেশি সময় পার হলেও শপথ ভঙ্গ হবে না, বরং মৃত্যুর পূর্ব মুহূর্ত পর্যন্ত সময় থাকবে। কারণ তালাক হলো একটি বিষয়ের ওপর স্থগিত করা (তালীক), যা ঐ নামটির (সময়ের) প্রথম অংশের মাধ্যমেই কার্যকর হয়ে যায়।
▬▬
‌‌[শাবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
সুতরাং স্বামীর একবার অনুমতির মাধ্যমেই তার শপথ শেষ হয়ে যাবে, যেহেতু ‘মাতা’ (যখনই) শব্দটি পুনরাবৃত্তি দাবি করে না। (তাঁর উক্তি: ‘তারপর সে যদি অন্য দিকে মোড় নেয় তবে তালাক হবে না’): পরবর্তীতে তাঁর এই উক্তি থেকে যা বোঝা যায় যে, ‘অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো এখানে তালাক পতিত হবে’, তা এর বিপরীত মতের ওপর নির্ভর করে। তবে তাঁর উক্তি এবং (আমার) পিতার সমন্বয় সাধনের বক্তব্যটি হলো প্রতিটি বিষয়ের হুকুমকে তার নিজ স্থানে বহাল রাখা। আর তিনি কেবল গোসলখানা ও অন্য কিছুর উদ্দেশ্যে বের হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছেন যেখানে তালাক হওয়ার কথা বলা হয়েছে, আর রোগব্যঞ্জক সেবা ও অন্য কিছুর উদ্দেশ্যে বের হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছেন যেখানে তালাক না হওয়ার কথা বলা হয়েছে।
(তাঁর উক্তি: ‘সুস্পষ্ট ভাষ্য এর বিপরীত’): অর্থাৎ স্ত্রী যদি উভয়ের উদ্দেশ্যে বের হয় তবে তালাক হবে না। (তাঁর উক্তি: ‘অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো এখানে তালাক পতিত হবে’): অর্থাৎ তাঁর ঐ উক্তিতে ‘অথবা উভয়ের উদ্দেশ্যে হলে তালাক হবে’। (তাঁর উক্তি: ‘এবং ঐ মাসআলায় শপথ ভঙ্গ হবে না’): অর্থাৎ তাঁর ঐ উক্তিতে ‘যদি সে রোগব্যঞ্জক সেবা ছাড়া অন্য কারণে বের হয়’। (তাঁর উক্তি: ‘এবং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য’): অর্থাৎ ‘ইলা’ এবং ‘লাম’-এর মধ্যে পার্থক্য। (তাঁর উক্তি: ‘স্ত্রী তাকে গালি দেওয়ার কারণে’): তবে স্ত্রী যদি এমন কাজ বর্জন করে যা নারীদের করার অভ্যাস রয়েছে কিন্তু শরীয়ত অনুযায়ী তাদের ওপর ওয়াজিব নয়, যেমন রান্না করা, আটা মাখা বা এই জাতীয় কাজ যা করা তাদের অভ্যাস; আর স্বামী তাকে এই কাজ ত্যাগের কারণে প্রহার করে, তবে কি শপথ ভঙ্গ হবে? কারণ এটি কোনো শরয়ী কারণ নয়, নাকি ভঙ্গ হবে না কারণ এটি একটি উরফি (প্রচলিত) কারণ? এ বিষয়ে অবকাশ রয়েছে, তবে দ্বিতীয়টিই (ভঙ্গ না হওয়া) অধিকতর গ্রহণযোগ্য। (তাঁর উক্তি: ‘তালাক হবে না’): অর্থাৎ তার শপথ শেষ হয়ে যাবে। (তাঁর উক্তি: ‘অথবা শপথ করল যে যায়দ-এর সম্পদ থেকে আহার করবে না’): অর্থাৎ তার জীবিকা, রুটি বা খাদ্য থেকে আহার করবে না; আর এই সমস্ত আলোচনা নিঃশর্তভাবে বলার ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: ‘কারণ সে নিজের মালিকানাধীন সম্পদই ভক্ষণ করেছে’): আত্মসাতের (গাসব) অধ্যায়ে বর্ণিত এই নিয়মের দাবি অনুযায়ী যে, যদি কেউ তাতে এমন কিছু ঘটায় যা ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায় তবে সে তার মালিক হয়ে যায়, এর ফলে নিজের সম্পদ থেকে খাওয়ার কারণে কোনোভাবেই শপথ ভঙ্গ হবে না। আর এই সব কিছু তখন হবে যখন কথাটি নিঃশর্ত থাকে। কিন্তু যদি সে যায়দ-এর সাথে সংশ্লিষ্ট যে কোনো কিছু থেকে নিজেকে দূরে রাখার ইচ্ছা করে থাকে, তবে শপথ ভঙ্গ হওয়ার বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। (তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর সেখান থেকে চলে গেল’): চলে যাওয়া বলতে সাধারণত যা বোঝা যায় তা হলো, সে অন্য কোথাও বসবাসের উদ্দেশ্যে সেখান থেকে বের হয়ে গেছে যদিও তা এক মুহূর্তের জন্য হয়। কারণ প্রচলিত অর্থে তাকে ‘স্থানান্তরিত হয়েছে’ বলা যায়। এর ভিত্তিতে সে যদি কেবল কোনো প্রয়োজনে কেনাকাটা করতে বের হয় এবং পুনরায় ফিরে আসে, তবে শপথকারীর শপথ পূর্ণ হবে না (অর্থাৎ সে দায়মুক্ত হবে না)। আর ‘যতক্ষণ সে সেখানে থাকে’—তাঁর এই উক্তি থেকে এর বিপরীতটিই বোঝা যায়, যদি না বলা হয় যে নিঃশর্তভাবে বলার সময় এর দ্বারা নিরবচ্ছিন্ন বসবাস বোঝায়, যা অন্য কোথাও স্থানান্তরিত হওয়ার মাধ্যমে শেষ হয়ে যায় যদিও তা এক মুহূর্তের মতো অল্প সময়ের জন্য হয়।

(তাঁর উক্তি: ‘এক মুহূর্ত অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে তালাক হয়ে যাবে’)
▬▬
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
দ্বিতীয়ত, এটি পুনরাবৃত্তি ব্যতিরেকে কোনো ফল দেবে না যেমনটি স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: ‘তারপর সে অন্য দিকে মোড় নিল’): সম্ভবত এটি সেখানে পৌঁছানোর পর হতে পারে, যাতে পরবর্তী পার্থক্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। (তাঁর উক্তি: ‘আর তা অন্য স্থানে গিয়ে সমাপ্ত হয়েছে’): লক্ষ্য করুন, গোসলখানা ও অন্য স্থানে বের হওয়ার সমাপ্তির রূপটি কেমন? যখন সে গোসলখানায় গিয়ে পৌঁছাল এবং সেখান থেকে অন্য কোথাও গেল, তখন কি বলা যাবে যে বের হওয়াটি গোসলখানা ও অন্য স্থানে গিয়ে শেষ হয়েছে? শরহুর রওদ গ্রন্থে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, সেখানে বিষয়টি ঐ অবস্থার ওপর বহন করা হবে যখন সে কেবল গোসলখানা ছাড়া অন্য কিছুর ইচ্ছা করবে, আর এখানে বিষয়টি ঐ অবস্থার ওপর যখন সে কোনো কিছুরই ইচ্ছা করবে না। এমতাবস্থায় উভয়ের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার ক্ষেত্রেও এটি ‘গোসলখানা ছাড়া অন্য কিছুর উদ্দেশ্যে বের হওয়া’ হিসেবে গণ্য হবে। কারণ উভয়ের উদ্দেশ্যে বের হওয়া মানেই হলো গোসলখানা ছাড়া অন্য কিছুর উদ্দেশ্যেও বের হওয়া। (তাঁর উক্তি: ‘মেহমানদারি হিসেবে’): প্রকাশ্যত এটি কোনো শর্ত নয়, বরং মূল বিষয় হলো যেখানে এই কারণটি পাওয়া যাবে। সুতরাং এটি অনুমতি বা ব্যবহারের সুযোগ দেওয়ার মতো বিষয়গুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করবে।