ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, সেই দিন সে তার থেকে তালাকের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন ছিল, তার ওপর তিন তালাক পতিত হয়েছে এবং তারিখের ব্যাপারে তার ভুলের ফয়সালা দেওয়া হয়েছে। এটি ওয়ালি আল-ইরাকি উল্লেখ করেছেন।

(তালাককে শর্তযুক্ত করল) বুদ্ধিগতভাবে অসম্ভব কোনো বিষয়ের সাথে, যেমন: 'যদি আমি মৃতকে জীবিত করি' অর্থাৎ মৃত্যুর পর তার মধ্যে প্রাণ সঞ্চার করি, অথবা শরয়িভাবে অসম্ভব কোনো বিষয়ের সাথে, যেমন: 'যদি রমজানের রোজা রহিত হয়ে যায়', অথবা অভ্যাসগতভাবে অসম্ভব কোনো বিষয়ের সাথে, যেমন: 'যদি তুমি আকাশে আরোহণ করো', তবে তাৎক্ষণিকভাবে কোনো কিছু (তালাক) পতিত হবে না। এমতাবস্থায় শপথটি কার্যকর হবে এবং শপথের ভিত্তিতে তালাককে শর্তযুক্তকারী ব্যক্তি এর দ্বারা শপথ ভঙ্গকারী হবে, অথবা তার প্রবেশের মতো বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত করা হলো, অতঃপর তাকে এমন অবস্থায় বহন করে প্রবেশ করানো হলো যে সে নীরব ছিল এবং বাধা দিতে সক্ষম ছিল, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। অনুরূপভাবে যদি সে তার সাথে মিলনের সাথে তালাককে শর্তযুক্ত করে, অতঃপর স্ত্রী তার ওপর উঠে পড়ল এবং সে নড়াচড়া করল না; তাদের উভয়ের এই অবস্থার স্থায়িত্বের কোনো প্রভাব নেই, কারণ এটি শুরু করার মতো নয় যেমনটি সামনে আসছে। অথবা এক মাস পর অমুক জিনিস দেওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করল, অতঃপর যদি সেটি 'ইযা' (যখন) শব্দ দ্বারা হয় যা তাৎক্ষণিকতাকে দাবি করে...
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামান্লিসি]
তালাক পতিত হবে না ইত্যাদি, এবং তার কথা 'তার ওপর তিন তালাক পতিত হয়েছে' অর্থাৎ বাহ্যিকভাবে। (তার কথা: ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে সেই দিন সে বিচ্ছিন্ন ছিল) অর্থাৎ তাকে মিলনের পূর্বে তালাক দেওয়ার কারণে, অতঃপর সেই দিনের পর সে বিবাহ নবায়ন করেছে অথবা তখন সে তাকে বিবাহই করেনি। . . .

‌‌[শর্তযুক্ত করার অন্যান্য প্রকার সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]
(পরিচ্ছেদ) শর্তযুক্ত করার অন্যান্য প্রকার সম্পর্কে। (তার কথা: ফলে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে) অর্থাৎ তাৎক্ষণিকভাবে। (তার কথা: শপথের ওপর শর্তযুক্তকারী) অর্থাৎ যেখানে সে তাকে আরোহণ থেকে বিরত রাখার ইচ্ছা পোষণ করেছে, যদিও তা অসম্ভব হয়। কারণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যদি সে বলে 'যদি জায়েদ আসে তবে তোমার তালাক' এবং তার আসার উদ্দেশ্য যদি তাকে বিরত রাখা না হয় তবে সেটি শপথ হবে না। অনুরূপভাবে যদি তাকে বিরত রাখার ইচ্ছা না থাকে তবে সেটি শপথ হবে না এবং এর দ্বারা শপথের ওপর শর্তযুক্তকারী ব্যক্তি শপথ ভঙ্গকারী হবে না। (তার কথা: অতঃপর তাকে নীরব অবস্থায় বহন করা হলো) অর্থাৎ এর দ্বারা শপথ ভঙ্গ না হওয়ার কারণ হলো কাজটিকে শপথকারীর দিকে সম্বন্ধ করা যায় না। এর বিপরীত হলো যদি সে শপথ করে যে সে প্রবেশ করবে না, অতঃপর সে কোনো পশুর ওপর আরোহণ করল এবং পশুটি তাকে নিয়ে প্রবেশ করল, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। কারণ এই কাজটিকে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়, যদিও পশুর লাগাম অন্য কারো হাতে থাকে, কারণ প্রচলিত রীতিতে এই কাজটিকে তার দিকেই সম্বন্ধ করা হয়। এবং পশুর হুকুম পাগলের ক্ষেত্রেও হওয়া উচিত। (তার কথা: বিরত থাকতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও) অর্থাৎ এর বিপরীত হলো যদি সে অন্য কাউকে তাকে বহন করতে আদেশ করে, তবে তাকে বহন করা ও প্রবেশ করানোর মাধ্যমে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে, যদিও তা কিছুকাল পরে হয়, কারণ সে এটিকে পূর্ববর্তী আদেশের ওপর ভিত্তি করে করেছে। যেহেতু সে তার প্রতিনিধি এবং প্রতিনিধির কাজ মক্কেলের কাজের মতোই। তবে আদেশের অন্তর্ভুক্ত হবে না যদি শপথকারী অন্য কারো নিকট বলে 'যে ব্যক্তি প্রবেশ না করার শপথ করেছে তাকে যদি অন্য কেউ বহন করে প্রবেশ করায় তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না', অতঃপর শ্রোতা তার থেকে এই হুকুমটি বুঝতে পেরে তাকে বহন করে নিয়ে প্রবেশ করল, তবে এখানে শপথ ভঙ্গ হবে না। (তার কথা: এবং তাকে প্রবেশ করানো হলো তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না) অর্থাৎ এর দ্বারা শপথ ভঙ্গ হবে না কারণ বাধ্য করা ব্যক্তির কাজ কোনো কাজের পর্যায়ভুক্ত নয়। আর সেখানে অবস্থানের কারণেও শপথ ভঙ্গ হবে না কারণ প্রবেশের ওপর স্থায়িত্ব কোনো প্রবেশ নয়। (তার কথা: এবং সে নড়াচড়া করেনি) অর্থাৎ যখন সে তার ওপর উঠে বসল। সারকথা হলো, তার ওপর স্ত্রীর আরোহণ এবং সেখানে অবস্থানের কারণে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, যেহেতু উভয়ের কোনোটিতেই মিলনের অস্তিত্ব নেই, তাই শপথ ভঙ্গ হবে না।
(তার কথা: এবং তাদের উভয়ের স্থায়িত্বের কোনো প্রভাব নেই) অর্থাৎ প্রবেশ ও মিলনের ক্ষেত্রে, যদিও সে এরপর নড়াচড়া করে এবং বিচ্ছিন্ন হওয়া পর্যন্ত তা বারবার হতে থাকে। কারণ হিসেবে যা বলা হয়েছে তা হলো, স্থায়িত্বকে মিলন বলা হয় না। তবে সে যদি বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর পুনরায় শুরু করে তবে পুনরায় শুরু করার কারণে শপথ ভঙ্গ হবে। পুনরায় শুরু করা যে মিলনের প্রারম্ভ, তা 'ঈলা' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে যে—সে যদি বলে 'যদি আমি তোমার সাথে মিলন করি তবে তোমার তালাক', অতঃপর সে মিলন করল, তবে তালাক পতিত হবে। আর স্থায়িত্বের কারণে কোনো দণ্ড নেই যদিও সে বিচ্ছিন্ন হয়ে থাকে। কিন্তু সে যদি বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর পুনরায় জেনেশুনে ও স্বেচ্ছায় তা করে এবং তালাকটি যদি বায়িন হয়, তবে তার ওপর দণ্ড এবং মোহর অবধারিত হবে। আর যদি সে না জানে তবে মোহর ওয়াজিব হবে কিন্তু দণ্ড নয়। (তার কথা: তাৎক্ষণিকতাকে দাবি করে) এটি পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার অনুকূল হতে পারে...
—
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(পরিচ্ছেদ) শর্তযুক্ত করার অন্যান্য প্রকার সম্পর্কে। (তার কথা: অসম্ভব বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে) অর্থাৎ ইতিবাচকভাবে, যেমনটি এই উদাহরণগুলোতে রয়েছে; নেতিবাচক বিষয়ের বিপরীত যেমন 'যদি তুমি না করো', কারণ এর হুকুম হলো তাৎক্ষণিকভাবে পতিত হওয়া, যেমনটি শীঘ্রই গ্রন্থকারের বক্তব্যের ব্যাখ্যায় স্পষ্টভাবে আসবে। আর এই দুই সূরত ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে কেবল পরিচয় করানোর ইচ্ছা করেনি, তবে তা যখন 'ইযা' দ্বারা শর্তযুক্ত করা হয়। আর বাহ্যত এখানে 'ইন' শব্দটিও তার মতোই, যেহেতু তাৎক্ষণিকভাবেই নিরাশা তৈরি হয়, তাই বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার। অতঃপর আমি শিহাব আদ-দীন ইবনে হাজার আল-হাইতামিকে গ্রন্থকারের বক্তব্যের ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করতে দেখেছি যে—'যদি তারা উভয়ে খেজুর খায়' ইত্যাদি। সেখানে তিনি 'তুহফা'র বক্তব্যের পর বলেছেন: এটি অসম্ভব বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত করা, যার পাঠ হলো: অর্থাৎ নেতিবাচক ক্ষেত্রে, ফলে তা তাৎক্ষণিকভাবেই পতিত হবে। সমাপ্ত।
আর সেখানে বিষয়টি ছিল 'ইন' শব্দ দ্বারা শর্তযুক্ত করার ক্ষেত্রে। (তার কথা: অর্থাৎ মৃত্যুর সাথে সাথে তার মধ্যে রূহ বা প্রাণ সঞ্চার করেছি) অর্থাৎ সে মৃত অবস্থায় জীবিত হয়ে যাবে যেন এটি বুদ্ধিগতভাবে অসম্ভব হয়।