অনুসারীটি অনুসরণকৃত হবে।
এবং দ্বিতীয়টি অজুর ওপর কিয়াসের ভিত্তিতে ফরজকে বৈধ করে। আর দ্বিতীয় বিষয়টি হচ্ছে কিয়াসের ভিত্তিতে, যদি সে নামাযের মাধ্যমে তাহরিম (ইহরাম) বাঁধে তবে তার নামাযটি নফল হিসেবে সংগঠিত হবে। আলিফ-লাম যুক্ত একবচন শব্দের সাধারণ অর্থ প্রদানের বিষয়টি কেবল সেই সব ক্ষেত্রে কার্যকর হয় যেখানে বিষয়টি শব্দের ওপর আবর্তিত হয়, কিন্তু নিয়ত এমন নয়। তা ছাড়া এর ভিত্তি সতর্কতার ওপর হওয়া একে এ ধরনের বিষয়ে ওই রূপ আমল করা থেকে বিরত রাখে, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে শব্দের এখানে কোনো ভূমিকা আছে; ফলে এখানে আল-আসনাভী ও অন্যদের উত্থাপিত আপত্তি খণ্ডিত হলো। দ্বিতীয়টি ফরজকেও বৈধ করে কারণ ‘সালাত’ একটি সাধারণ নাম যা উভয় প্রকারকে (ফরজ ও নফল) অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে সে উভয়টিই বৈধ করে নেয় যেমনটি যদি সে উভয়ের নিয়ত করত। আর যখন সে নফলকে বৈধ করল, তখন সে এর সমপর্যায়ের বিষয়গুলোকেও বৈধ করে নিল, যেমন মুসহাফ স্পর্শ করা, সিজদায়ে তিলাওয়াত বা শুকর, জানাবত অবস্থায় তিলাওয়াত করা ও মসজিদে অবস্থান করা, সহবাস হালাল হওয়া এবং জানাযার নামায যদিও তা ফরজে আইন হয়ে থাকে। তবে সে যদি কেবল মুসহাফ স্পর্শ করার জন্য তায়াম্মুম করে—যদিও কাফিরদের হাতে পড়া, ডুবে যাওয়া, পুড়ে যাওয়া বা অপবিত্র হওয়ার আশঙ্কার সময় হয়—অথবা সিজদায়ে তিলাওয়াত বা শুকরের জন্য, কিংবা যে নারীর হায়েয বন্ধ হয়েছে তার সহবাস হালাল হওয়ার জন্য—যদিও তা স্বামীর জন্য হয়—কিংবা জানাবত ব্যক্তির ইতিকাফ বা কুরআন তিলাওয়াতের জন্য তায়াম্মুম করা—যদিও তা ফরজে আইন হয় যেমন সূরা ফাতিহা শেখা—তবে এর দ্বারা সে কোনো ফরজ বা নফল বৈধ করতে পারবে না।
হ্যাঁ, এটি স্পষ্ট হয় যে এই সবগুলো বিষয় একই স্তরে রয়েছে, যেমনটি আমার শ্রদ্ধেয় পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—উল্লেখ করেছেন। এমনকি সে যদি এগুলোর কোনো একটির জন্য তায়াম্মুম করে, তবে তার জন্য বাকিগুলো করা জায়েজ হবে। আর ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য: "সিজদায়ে তিলাওয়াত, শুকর, মুসহাফ স্পর্শ ও বহন করা—যেহেতু নফল এগুলোর চেয়ে বেশি গুরুত্ববহ" এর দ্বারা জানাযার নামায অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক করে না এবং নফল তখন সেগুলোর চেয়ে বেশি গুরুত্ববহ, কারণ তিনি এর ও এর পূর্বের বিষয়ের মাঝে পার্থক্য করেছেন তাঁর বক্তব্য "যেমনটি সামনে আসবে" এর মাধ্যমে।

অতঃপর তিনি তৃতীয় রুকনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে: (এবং তাঁর চেহারা মাসাহ করা) অথবা তাঁর কপাল, দাড়ির উপরিভাগ এবং নাকের অগ্রভাগ যা ঠোঁটের ওপর থাকে, যদিও তা হাত ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে হয়। কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসাহ করো} [সূরা নিসা: ৪৩]।

অতঃপর তিনি চতুর্থ রুকনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে: (অতঃপর) (কনুইসহ দুই হাত) মাসাহ করা। আয়াতের কারণে এবং ইবনে উমর (রা.) এর বর্ণিত হাদিসের কারণে: “তায়াম্মুম দুইবার হাত মারা: একবার মুখমণ্ডলের জন্য এবং একবার কনুই পর্যন্ত দুই হাতের জন্য।” এবং অজুর ওপর কিয়াসের ভিত্তিতে। আর যেহেতু তায়াম্মুমে এটি মাসাহ করার বিষয়, তাই এটি ধোয়ার মতো হলো। আর এখানে অজুর অধ্যায়ে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা প্রযোজ্য হবে অর্থাৎ যার হাত বা হাতের কিছু অংশ কাটা পড়েছে তার ক্ষেত্রে ধোয়ার যে হুকুম (ওয়াজিব বা মুস্তাহাব) ছিল তা এখানেও আসবে। অনুরূপভাবে অতিরিক্ত হাত বা আঙুল এবং ঝুলে থাকা চামড়ার ক্ষেত্রেও।

এবং তিনি পঞ্চম রুকনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা হলো তরতীব (ক্রমধারা), ‘সুম্মা’ (অতঃপর) শব্দের মাধ্যমে। সুতরাং দুই হাত মাসাহ করার আগে মুখমণ্ডল মাসাহ করা শর্ত, যেমনটি অজুতে হয়ে থাকে। যদিও তার নাপাকি বড় (জানাবত) হয় অথবা সে মাসনুন গোসল বা অজুর পরিবর্তে তায়াম্মুম করে থাকে। তবে গোসলের বিষয়টি ভিন্ন।
‌‌[শুবারামাল্লিসীর টীকা]
যেন এটি তার পরিপূরক, তাই এই বিবেচনায় একে অনুসারী গণ্য করা হয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: অজুর ওপর কিয়াসের ভিত্তিতে) অর্থাৎ অজুতে যদি সে নফল বৈধ করার নিয়ত করে তবে নফল ও ফরজ উভয়টিই বৈধ হয়। (তাঁর বক্তব্য: আর দ্বিতীয়টি) এটি হচ্ছে তাঁর বক্তব্য ‘অথবা নামায’। (তাঁর বক্তব্য: নামাযের মাধ্যমে তাহরিম বাঁধা) অর্থাৎ সাধারণভাবে। (তাঁর বক্তব্য: মুসহাফ স্পর্শ করা) অর্থাৎ যদিও কাফিরের হাত থেকে রক্ষা করা বা অপবিত্র হওয়া থেকে বাঁচানোর জন্য তা বহন করা তার ওপর ফরজে আইন হয়ে থাকে। আর এ কথা বলা যাবে না যে এই অবস্থায় এটি তার ওপর ফরজ হয়ে গেছে তাই সে নফলের নিয়তে এটি বৈধ করতে পারবে না; আর এ কথাও বলা যাবে না যে এটি নির্দিষ্ট হওয়ার সময় তার ওপর ফরজ হয়ে যায় ফলে সে যদি এর নিয়ত করে তবে অন্য সব ফরজও বৈধ করে নেবে। (তাঁর বক্তব্য: যদিও তা স্বামীর জন্য হয়) তিনি এটিকে শেষ সীমা হিসেবে নিয়েছেন ওই ধারণা দূর করার জন্য যে নারীটি এখন একটি ওয়াজিবের জন্য তায়াম্মুম করছে। (তাঁর বক্তব্য: তার জন্য বাকিগুলো করা জায়েজ হবে) অর্থাৎ তাঁর বক্তব্য ‘যদি সে মুসহাফ স্পর্শ করার জন্য তায়াম্মুম করে...’ ইত্যাদি থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সিজদায়ে তিলাওয়াত। এর ওপর ভিত্তি করে, যদি সে মুসহাফ স্পর্শ করার নিয়ত করে তবে ওই তায়াম্মুমের মাধ্যমেই তার জন্য সিজদায়ে তিলাওয়াত ও শুকর আদায় করা জায়েজ হবে। (তাঁর বক্তব্য: তখন) অর্থাৎ যখন তিনি বাক্যটিকে কারণসহ বর্ণনা করেছেন।

(তাঁর বক্তব্য: এবং তাঁর চেহারা মাসাহ করা) [শাখা মাসআলা] ‘রাওদ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি সে তার নাপাক হাত দিয়ে চেহারা মাসাহ করে তবে তা জায়েজ হবে না। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: এই নিয়ম শরীরের অন্যান্য অংশ নাপাক হওয়ার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে। ‘মানহাজ’-এর ওপর সিম-এর বক্তব্য সমাপ্ত। আর তাঁর বক্তব্য ‘জায়েজ হবে না’: অর্থাৎ সামনে যা আসছে তার ভিত্তিতে যে তায়াম্মুম সহিহ হওয়ার জন্য শরীর থেকে নাপাকি দূর হওয়া শর্ত, নাপাক মাধ্যম দিয়ে মাসাহ করার কারণে নয়। এর ওপর ভিত্তি করে, শরীর পাক থাকা অবস্থায় যদি নাপাক কাপড় দিয়ে মাসাহ করে তবে তা সহিহ হবে এবং এটিই স্পষ্ট।
(তাঁর বক্তব্য: অথবা তাঁর দুই চেহারা) অর্থাৎ যেখানে উভয়টি ধোয়া ওয়াজিব হয়, যেমন উভয়টিই মূল অঙ্গ হয় অথবা একটি অতিরিক্ত কিন্তু কোনটি অতিরিক্ত তা অস্পষ্ট হয় কিংবা সেটি পৃথক করা যায় কিন্তু তা মূল অঙ্গের সমান্তরালে থাকে। আর যদি তা পৃথক হয় এবং মূল অঙ্গের সমান্তরালে না থাকে তবে তা ধোয়া ওয়াজিব নয়, ফলে তা মাসাহ করাও ওয়াজিব নয়।

(তাঁর বক্তব্য: এবং যেহেতু) অর্থাৎ যা উল্লেখ করা হয়েছে। উত্তম হলো ‘ওয়াও’ ফেলে দেওয়া কারণ এটি কিয়াসের কারণ।

(তাঁর বক্তব্য: অনুরূপভাবে) এ থেকেই।
‌‌[রশিদীর টীকা]
(তাঁর বক্তব্য: এবং তাঁর দাড়ির উপরিভাগ ইত্যাদি) এটি সাধারণের ওপর বিশেষের আতফ, কারণ এটি মুখমণ্ডলের অন্তর্ভুক্ত। এর রহস্য হলো এর গোপনীয়তার কারণে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা।

(তাঁর বক্তব্য: এবং যেহেতু এটি মাসাহ করা ইত্যাদি) এতে ‘ওয়াও’ থাকা আবশ্যক; কারণ এটি কিয়াসের মাধ্যমে দলিল পেশ করার আরেকটি পথ, শাইখের হাশিয়ায় যা আছে তার বিপরীত।