চতুর্থ সন্তানের মাধ্যমে তার ইদ্দত সমাপ্ত হবে। অথবা যদি সে দুটি সন্তান প্রসব করে তবে একটি তালাক পতিত হবে এবং দ্বিতীয় সন্তানের মাধ্যমে তার ইদ্দত শেষ হবে, আর ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার কারণে দ্বিতীয়টির দ্বারা আর কোনো তালাক পতিত হবে না।

(যদি) সে (তারই গর্ভবতী চার স্ত্রীকে বলে), ‘তোমাদের মধ্য থেকে (যখনই কেউ সন্তান প্রসব করবে), তবে তার সাথীরা তালাকপ্রাপ্তা হবে’, (অতঃপর তারা যদি একসাথে প্রসব করে), তবে (তারা প্রত্যেকেই তিন তালাকপ্রাপ্তা হবে)। কেননা প্রত্যেকেরই তিনজন করে সাথী রয়েছে। সুতরাং প্রত্যেকের প্রসবের কারণে তাকে ছাড়া অন্যদের ওপর একটি করে তালাক পতিত হবে, নিজের ওপর কিছুই হবে না। এবং তারা সকলেই ঋতুচক্রের মাধ্যমে ইদ্দত পালন করবে। ‘সাওয়াহিব’ শব্দটি ‘সাহিবা’ এর বহুবচন, যেমন ‘দারিবাহ’ থেকে ‘দাওয়ারিব’। ‘সাহিবা’ এর বহুবচন ‘সাহিবাত’ও হয়, তবে পূর্বোক্তটিই অধিক প্রচলিত। মুসান্নিফ কর্তৃক ‘তিন তিন বার’ (সালাসান সালাসান) দ্বিরুক্তি করার উদ্দেশ্য হলো সম্পূর্ণ সমষ্টির ওপর মাত্র তিন তালাক হওয়ার সম্ভাবনা নিরসন করা। এখানে পুরো সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়া ধর্তব্য, এমনকি যদি তা অপূর্ণ সন্তানও হয় যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে। তবে যদি এমন কিছু প্রসব করে যাতে মানুষের আকৃতি পূর্ণাঙ্গভাবে প্রকাশ পায়নি, তবে তালাক হবে না। শাইখ বলেন: বলা হয়েছে যে, এই মাসআলায় ‘কুল্লামা’ (যখনই) দ্বারা শর্তযুক্ত করাটি কেবল একটি উদাহরণ; ‘ইন’ (যদি) এবং অন্যান্য শর্তসূচক অব্যয়ও অনুরূপ। তবে এটি খণ্ডনযোগ্য, কেননা ‘কুল্লামা’ ব্যতীত অন্যান্য শর্তসূচক অব্যয় পুনরাবৃত্তির দাবি করে না। ফলে সেগুলোর মাধ্যমে শর্তযুক্ত করলে প্রথমবার ঘটার পর আর তালাক পতিত হবে না। আর যারা ‘আইয়াতুকুন্না’ (তোমাদের মধ্যে যে কেউ) শব্দটিকে হুকুমের ক্ষেত্রে ‘কুল্লামা’ এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাদের মতটিও অগ্রহণযোগ্য। কারণ এটি ব্যাপক অর্থ প্রদান করলেও পুনরাবৃত্তির অর্থ প্রদান করে না। (অথবা) যদি তারা (পর্যায়ক্রমে) প্রসব করে, এমনভাবে যে অপরজনের প্রসবের পূর্বে প্রথমজনের ইদ্দত ঋতুচক্রের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়নি, (তবে চতুর্থ স্ত্রী তিন তালাকপ্রাপ্তা হবে)। কেননা তার তিন সাথীর প্রত্যেকের প্রসবের কারণে একটি করে তালাক পতিত হবে যদি তার ইদ্দত বাকি থাকে এবং তার নিজ প্রসবের মাধ্যমে তা শেষ হয়ে যাবে।
(অনুরূপভাবে প্রথম স্ত্রীও) তিন তালাকপ্রাপ্তা হবে তার তিন সাথীর প্রত্যেকের প্রসবের কারণে একটি করে তালাক হওয়ার মাধ্যমে, (যদি তার ইদ্দত বাকি থাকে) চতুর্থ জনের প্রসবের সময় পর্যন্ত। সে ঋতুচক্র বা মাসের মাধ্যমে ইদ্দত পালন করবে। দ্বিতীয় ও তৃতীয় তালাকের জন্য সে নতুন করে ইদ্দত শুরু করবে না, বরং তার ইদ্দতের যা অতিবাহিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করবে। (এবং দ্বিতীয় স্ত্রী এক তালাকপ্রাপ্তা হবে) প্রথম জনের প্রসবের কারণে, (আর তৃতীয় স্ত্রী দুই তালাকপ্রাপ্তা হবে) প্রথম ও দ্বিতীয় জনের প্রসবের কারণে। (তাদের উভয়ের ইদ্দত তাদের নিজ নিজ প্রসবের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়ে যাবে)। ফলে তাদের পরে যারা প্রসব করবে তাদের কারণে তাদের ওপর কোনো তালাক পতিত হবে না। এটি তখনই হবে যদি তাদের যমজ সন্তানের দ্বিতীয়টি ভূমিষ্ঠ হতে চতুর্থ জনের প্রসব পর্যন্ত বিলম্ব না হয়; অন্যথায় তাদের প্রত্যেকেই তিন তালাকপ্রাপ্তা হবে। (কেউ কেউ বলেছেন, প্রথম স্ত্রী আদৌ তালাকপ্রাপ্তা হবে না), (এবং অবশিষ্টরা এক তালাক করে প্রাপ্তা হবে) প্রথম জনের প্রসবের কারণে। কেননা প্রথম জনের প্রসবকালে তারা তার সাথী ছিল, কারণ তখন পর্যন্ত সকলেই বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ ছিল। কিন্তু তাদের তালাক হয়ে যাওয়ার সাথে সাথে সকলের মধ্যকার সাহচর্য বা সাথী হওয়া ছিন্ন হয়ে গেছে। ফলে প্রথম জনের ক্ষেত্রে তাদের প্রসব আর কোনো প্রভাব ফেলবে না, এবং পরবর্তী কারো প্রসব পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রেও প্রভাব ফেলবে না। তবে এই মতটি এই বলে খণ্ডন করা হয়েছে যে, রাজয়ী (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাকের ক্ষেত্রে সাহচর্য বা সাথী হওয়া শেষ হয় না, কারণ তখনো বৈবাহিক সম্পর্ক অবশিষ্ট থাকে। এর প্রমাণ হলো, যদি কেউ তার স্ত্রীদের তালাকের কসম করে, তবে রাজয়ী তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীও তার অন্তর্ভুক্ত হয়। (যদি দুইজন একসাথে প্রসব করে এবং এরপর অপর দুইজন একসাথে প্রসব করে, তবে প্রথম দুইজন) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেই (তিন তালাকপ্রাপ্তা হবে)। এক তালাক হবে তার সাথে যে প্রসব করেছে তার কারণে, আর দুই তালাক হবে পরবর্তী দুইজনের প্রসবের কারণে। আর পরবর্তী দুইজনের ওপর তাদের নিজেদের প্রসবের কারণে কোনো তালাক হবে না।
(কেউ কেউ বলেছেন) তাদের প্রত্যেকে (এক তালাকপ্রাপ্তা হবে) কেবল তার সঙ্গিনীর প্রসবের কারণে এবং তখন থেকেই সাহচর্য ছিন্ন হয়ে যাবে। (আর পরবর্তী দুইজন) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকে (দুই তালাক করে প্রাপ্তা হবে)। ফলে তাদের প্রত্যেকে প্রথম দুইজনের প্রসবের কারণে দুই তালাকপ্রাপ্তা হবে এবং তাদের ওপর অপরজনের প্রসবের কারণে কিছু পতিত হবে না, আর তাদের নিজ প্রসবের মাধ্যমে তাদের ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে।
ــ
‌‌[আশ-শাবরামাল্লিসীর টীকা]
এই জাতীয় বিষয় থেকে। ইবনে হাজার এর ওপর সিম এর টীকা সমাপ্ত। (তার উক্তি: ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার কারণে) অর্থাৎ তার বক্তব্য থেকে যে, এর মাধ্যমেই বিচ্ছেদ পূর্ণ হয় ইত্যাদি।

(তার উক্তি: গর্ভবতী তার থেকে) এটি শর্তযুক্ত করা হয়েছে যাতে প্রসবের মাধ্যমেই ইদ্দত শেষ হয়, অন্যথায় তালাক পতনের ক্ষেত্রে এটি শর্ত নয়। (তার উক্তি: পূর্ণাঙ্গ) অর্থাৎ সৃষ্টি বা আকৃতি। (তার উক্তি: শাইখ বলেছেন ইত্যাদি) অর্থাৎ এখানে ‘মানহাজ’ এর কিছু কপিতে এমন আছে, অন্যথায় আমাদের শাইখ যিয়াদির বক্তব্যে আছে যে এটি ওয়ালী আল-ইরাকী এর কথা, আর শাইখ এটি ‘শারহুল বাহজাহ’ তে খণ্ডন করেছেন।
ــ
‌‌[আর-রাশিদী এর টীকা]
কেবল একজন।

(তার উক্তি: গর্ভবতী তার থেকে) মুসান্নিফ সামনে যা বলবেন সেই প্রেক্ষিতে এটি শর্তযুক্ত করেছেন যে ‘তাদের প্রসবের মাধ্যমে তাদের ইদ্দত শেষ হবে’। (তার উক্তি: প্রত্যেকের ওপর) মুসান্নিফের কথা ‘তিন তিন বার’ এর সাথে এটি কিছুটা অসঙ্গতিপূর্ণ। (তার উক্তি: নিজের ওপর কিছুই নয়) এখানে ‘কিছুই’ শব্দটি বাদ দেওয়া উত্তম। (তার উক্তি: যদি তারা গর্ভপাত করে) অর্থাৎ গর্ভবতীরা। (তার উক্তি: প্রথমটি ঘটার পর) এখানে ‘প্রথম’ বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা ভেবে দেখা দরকার, অথচ আলোচনা এখানে একসাথে ঘটা নিয়ে। (তার উক্তি: আর যে ব্যক্তি ‘কুল্লামা’ এর সাথে যুক্ত করেছে ইত্যাদি) এখানে ‘আম্মা’ (পক্ষান্তরে) ব্যবহার করায় পরবর্তী বিষয়টি পূর্ববর্তী বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাওয়ায় জটিলতা ও অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে। (তার উক্তি: এমনভাবে যে একজনের ইদ্দত ঋতুচক্রের মাধ্যমে শেষ হবে না ইত্যাদি) এখানে এর কোনো অর্থ নেই যেহেতু মাসআলাটি তার নিজের থেকে গর্ভবতী হওয়ার ওপর ভিত্তি করে। (তার উক্তি: ফলে তাদের প্রসব কোনো প্রভাব ফেলবে না ইত্যাদি) জালাল আল-মাহাল্লীর ইবারত হলো: ‘ফলে তাদের প্রসব প্রথমজনের ক্ষেত্রে এবং তাদের একে অপরের প্রসব অন্যদের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলবে না’। (তার উক্তি: অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকে) এতে এবং এর পরবর্তীতে যা আছে তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার উক্তি: এবং পরবর্তী দুইজনের ওপর তাদের প্রসবের কারণে পতিত হবে না) অর্থাৎ তাদের নিজেদের কারণে কোনো কিছু হওয়ার অবকাশ এখানে নেই, যদিও তিনি তা যথাস্থানে উল্লেখ করবেন। (তার উক্তি: এবং অপরজনের প্রসবের কারণে তাদের ওপর কিছু পতিত হবে না) অর্থাৎ তাদের একজনের ওপর তার সাথে থাকা ব্যক্তির প্রসবের কারণে কোনো তালাক পতিত হবে না।