আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—বর্তমান পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে, যা হলো পরপুরুষের দৃষ্টি থেকে নিজ স্ত্রীর প্রতি তার আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরাত)। তাঁর কথা 'তাদের কেউ কেউ' দ্বারা বোঝায় যে, বিষয়টি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার সেই বিবাদমান স্ত্রী ছাড়া অন্য স্ত্রীও রয়েছে। সুতরাং যদি তার অন্য কোনো স্ত্রী না থাকে, তবে আয-যারকাশি এবং অন্যান্যদের গবেষণালব্ধ মত অনুযায়ী তালাক পতিত হওয়া সাব্যস্ত হবে। এটি সেই মাসআলার সাথে কিয়াস করে বলা হয়েছে যেখানে কেউ বলে: "আমারা ব্যতীত আমার সকল স্ত্রী তালাক", অথচ তার সে ছাড়া আর কোনো স্ত্রী নেই। এমতাবস্থায় সেই স্ত্রী তালাক হয়ে যাবে, যেমনটি 'আর-রাওদাহ' এবং তার মূলে আল-কাফফালের ফাতাওয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তারা উভয়ই এটি সমর্থন করেছেন। কিন্তু ফকীহগণের নিঃশর্ত বক্তব্যের বাহ্যিক রূপ এর পরিপন্থী, কারণ এখানে পরিস্থিতির সংশ্লিষ্টতা (কারিনাহ) বিদ্যমান: অর্থাৎ যেখানে সে তাকেই (স্ত্রীকে) উদ্দেশ্য করেছে। আর যদি সে বলে "নারীরা তালাকপ্রাপ্তা কিন্তু আমারা নয়", অথচ তার সে ছাড়া অন্য কোনো স্ত্রী নেই, তবে সে তালাক হবে না; কারণ এক্ষেত্রে সে 'নারী' শব্দটিকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেনি। আর যদি সে তালাক বা তিন তালাকের কথা স্বীকার করে এবং পরে অস্বীকার করে বলে যে "তা কেবল একটিই ছিল", তবে যদি সে কোনো ওজর (অজুহাত) পেশ না করে, তবে তা গ্রহণ করা হবে না। অন্যথায় যদি কোনো ওজর থাকে—যেমন: "আমি মনে করেছিলাম আমার উকিল তাকে তালাক দিয়েছে কিন্তু পরে বিপরীতটি প্রকাশ পেল", অথবা "আমি মনে করেছিলাম যা ঘটেছে তা তালাক বা তিন তালাকের খুলু ছিল, কিন্তু পরে আমি এর বিপরীত ফতোয়া পেয়েছি"—এবং সেটিকে সত্য মনে করে অথবা এ বিষয়ে প্রমাণ উপস্থাপন করে, তবে তা কবুল করা হবে।

‌‌সময়ের সাথে এবং এই জাতীয় বিষয়ের সাথে তালাক শর্তযুক্ত করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ যখন সে (বলবে: "তুমি অমুক মাসে বা তার শুরুতে বা") তার (প্রারম্ভে) বা তার মাথায় বা তার প্রবেশের সময় বা আগমনের সময় বা শুরুর সময় বা সামনের সময়ে বা তার প্রথম অংশে তালাকপ্রাপ্তা, তবে (তালাক পতিত হবে প্রথম অংশেই) যা শর্তারোপের স্থানে সাব্যস্ত হবে, যেমনটি আয-যারকাশি গবেষণা করে বলেছেন যে এটি (তা থেকে) অর্থাৎ তার সাথেই হবে। আর তা হলো মাসের প্রথম রাত, কারণ মাসের নামের বাস্তবতা এর প্রথম অংশের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। শায়খ যেমনটি বর্ণনা করেছেন, এর ক্ষেত্রটি হলো যখন উদয়স্থলের ভিন্নতা থাকে এবং এটি বিবেচনা না করাও জায়েয। আর এখানকার মাসআলা এবং রোযার শুরুতে বর্ণিত মাসআলার মধ্যে পার্থক্য হলো, সেখানে বিবেচ্য বিষয় হলো যে দেশে স্থানান্তর করা হয়েছে সেটি, যেখান থেকে এসেছে সেটি নয়; কারণ সেখানকার বিধানটি সত্তার সাথেই সংশ্লিষ্ট, অন্য কিছুর সাথে নয়। ফলে বিধানটিকে সেই সত্তার স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে। পক্ষান্তরে এখানকার বিষয়টি ভিন্ন, কেননা এটি দাম্পত্য সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং তা কোনো নির্দিষ্ট স্থানের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। তাই শর্তারোপের স্থানটিকে বিবেচনা করা হয়েছে যা হলো তালাকের সবব (কারণ)।
ــ
‌‌[শাবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
তাঁর কথা: কিন্তু ফকীহগণের নিঃশর্ত বক্তব্যের বাহ্যিক রূপ—এটিই নির্ভরযোগ্য মত।
[ফায়দা] হজ্জ (ইবনে হাজার আল-হাইতামি) এর কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তার পাঠ হলো: কিন্তু বর্তমান পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে (কারিনাহ হালিয়া) যেমন যদি কেউ তার বন্ধুর কাছে প্রবেশ করে যখন সে দুপুরের খাবার খাচ্ছিল, আর সে বলে: "যদি তুমি আমার সাথে দুপুরের খাবার না খাও তবে আমার স্ত্রী তালাক", তবে চূড়ান্ত নিরাশ হওয়া ছাড়া তালাক পতিত হবে না, যদিও পরিস্থিতির দাবি হলো সে এখনই তার সাথে খাবার খাবে। আল-কাদি এটি উল্লেখ করেছেন এবং আল-বাগাওয়ি তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আল-বাগাওয়ি একে প্রচলিত অভ্যাসের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটিই অধিক ফিকহসম্মত। আর-রাওদাহ থেকে তালাক শর্তযুক্ত করা অধ্যায়ের ঠিক আগেই এমন কিছু বর্ণনা আসবে যা একে সমর্থন করে। আবার আসহাব (সাথিগণ) থেকে এমন বর্ণনাও আছে যা প্রথম মতটিকে সমর্থন করে এবং তা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে। দ্বিতীয় মতটিকে যা শক্তিশালী করে তা হলো দুপুরের খাবারের মাসআলায় স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, শপথটি এখনই তার সাথে খাওয়ার সাথে সীমাবদ্ধ হবে। হজ্জ-এর কথা 'যা প্রথমটিকে সমর্থন করে' তা হলো তাঁর বক্তব্য: "চূড়ান্ত নিরাশ হওয়া ছাড়া তালাক পতিত হবে না"।।

(পরিচ্ছেদ) সময়ের সাথে এবং এই জাতীয় বিষয়ের সাথে তালাক শর্তযুক্ত করা প্রসঙ্গে
(তাঁর কথা: এবং এই জাতীয়) অর্থাৎ এ ছাড়া অন্য বিষয়। সময় এবং এর সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার মধ্যে সাদৃশ্য কেবল এই দিক থেকে যে প্রতিটি বিষয় স্বতন্ত্র। নতুবা সময় এবং তালাকের মধ্যে কোনো সাদৃশ্য নেই যখন সে বলে: "যদি আমি তোমাকে তালাক দেই তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা"। এটি সেই সুরতকে শামিল করে না যখন তার অধীনে চারজন স্ত্রী আছে এবং সে বলে: "যদি একজন তালাকপ্রাপ্তা হয় ইত্যাদি"। কারণ এখানে যা ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে তা হলো দাসমুক্তি, তালাক নয়। যদি সে বলত "এবং যা এর অনুগামী" তবে এই আপত্তি থেকে রক্ষা পাওয়া যেত। (তার কথা: বা তার সামনের সময়ে) অর্থাৎ যা সামনে আসবে। (তার কথা: শর্তারোপের স্থানে সাব্যস্ত হবে) অর্থাৎ যদিও তা অন্য স্থানে হয়, যা সামনে আসবে। (তার কথা: এবং এর ক্ষেত্র) অর্থাৎ তাঁর কথা 'সাব্যস্ত হবে... ইত্যাদি' এবং তাঁর কথা 'যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি' নির্ভরযোগ্য। তাঁর কথা 'জায়েয' অর্থাৎ সম্ভাবনা রাখে। (তার কথা: এটি বিবেচনা না করা) অর্থাৎ উদয়স্থলের ভিন্নতা, ফলে তা সাব্যস্ত হওয়ার মাধ্যমে তালাক পতিত হবে না।
ــ
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
উপমাটি কিসের দিকে ফিরছে তা লক্ষ্য করুন। আর সুরতটি কি এমন যে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি বিচারকের কাছে সাক্ষ্য দিয়েছেন নাকি কেবল সংবাদ দিয়েছেন?

(তার কথা: তালাক পতিত হওয়া সাব্যস্ত হবে) অর্থাৎ তা গ্রহণ করা হবে না যদিও সেখানে কারিনাহ (পরিস্থিতিগত আলামত) থাকে। (তার কথা: কিন্তু ফকীহগণের নিঃশর্ত বক্তব্যের বাহ্যিক রূপ এর পরিপন্থী) অর্থাৎ আয-যারকাশি এবং অন্যান্যরা যে মাসআলার ওপর কিয়াস করে গবেষণা করেছেন তার পরিপন্থী।

[সময়ের সাথে এবং এই জাতীয় বিষয়ের সাথে তালাক শর্তযুক্ত করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]
(তার কথা: অর্থাৎ তার সাথে) সম্ভবত এটি 'বি-আউয়ালি' (প্রথমটির মাধ্যমে) শব্দের 'বা' অক্ষরের ব্যাখ্যা। (তার কথা: আর তা হলো তার প্রথম রাত) এখানে 'প্রথম' শব্দটি আবারও যোগ করা উচিত, কারণ উল্লিখিত 'প্রথম' শব্দটি রাতের বিশেষণ যা তার আগে আনা হয়েছে এবং তার দিকে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করা হয়েছে। শারহুল মানহাজ-এর পাঠ হলো: 'আর তা হলো তার প্রথম রাতের প্রথম অংশ'। (তার কথা: তার সত্তার সাথে)