কেননা এতে তার হক বা অধিকার বাতিলের প্রতি সম্মতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এখানে ইদ্দত দীর্ঘ হওয়ার বিষয়টি নেই। তবে তাদের বক্তব্য এর পরিপন্থী। এর অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয় হলো: যদি কেউ যিনা থেকে গর্ভবতী কোনো নারীকে বিবাহ করে এবং তার সাথে সহবাস করে; কারণ সে তো সন্তান প্রসবের পূর্বে ইদ্দত শুরু করবে না, ফলে এটি তার ওপর দীর্ঘ এক বোঝা হবে। তারা দুজন (রাফেঈ ও নববী) এরূপই বলেছেন। এটি ঐ নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার গর্ভাবস্থায় ঋতুস্রাব হয় না, যেমনটি সচরাচর হয়ে থাকে। পক্ষান্তরে যার গর্ভাবস্থায় ঋতুস্রাব হয়, তার ইদ্দত ঋতুস্রাবের (কুরু) মাধ্যমে শেষ হয়ে যাবে, যেমনটি তারা ইদ্দত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। অতএব, এমতাবস্থায় তাকে তালাক দেওয়া হারাম হবে না, যেহেতু ইদ্দত দীর্ঘ হওয়ার অবকাশ নেই। ফলে ‘আত-তাওসী’ কিতাবে তাদের ওপর যে দীর্ঘ আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছিল তা খণ্ডিত হলো। অতঃপর তাদের এই অনুমিতিটি—অর্থাৎ যিনা থেকে গর্ভবতী হওয়ার পর বিবাহ করার বিষয়টি—থেকে এটি গ্রহণ করা যেতে পারে যে, যদি কোনো নারী তার বিবাহের অধীনে থাকা অবস্থায় যিনা করে গর্ভবতী হয়, তবে স্বামীর জন্য তাকে তালাক দেওয়া জায়েজ হবে, যদিও তার ইদ্দত দীর্ঘ হয়। কারণ এমতাবস্থায় তার সাথে দাম্পত্য জীবন চালিয়ে যাওয়ার ব্যাপারে নিজের নফসের ধৈর্য না থাকাটাই স্বাভাবিক। আর এটিই সঠিক অভিমত, যদিও ফকীহগণের বক্তব্য এর পরিপন্থী; কেননা এখানে বিবেচ্য বিষয় হলো স্ত্রীর ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া, স্বামীর নয়। আর যদি ভুলবশত (শুবহাহ) সহবাসের ফলে তার স্ত্রী গর্ভবতী হয়, তবে তাকে তালাক দেওয়া নিরঙ্কুশভাবে হারাম হবে, কারণ ইদ্দত শুরু হতে বিলম্ব হবে। একইভাবে যদি সে গর্ভবতী না হয় এবং শুবহাহর কারণে ইদ্দত শুরু করে দেয়, অতঃপর স্বামী তাকে তালাক দেয়, তবে তাও হারাম; এবং আমরা দুর্বল অভিমতের বিপরীতে শুবহাহর ইদ্দতকে অগ্রাধিকার দিয়েছি।

(যদি কেউ ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাস করে এবং সে পবিত্র হওয়ার পর তাকে তালাক দেয়) তাকে পবিত্র অবস্থায় সহবাস না করেই, যেমনটি ‘ফা’ অব্যয় দ্বারা অনুক্রম নির্দেশ করা হয়েছে, (তবে বিশুদ্ধতম অভিমত অনুযায়ী এটি বিদয়ী তালাক)। সুতরাং তা হারাম হবে, কারণ ঋতুস্রাব চলাকালীন গর্ভসঞ্চারের সম্ভাবনা থাকে যা অনুশোচনার কারণ হতে পারে, এবং অবশিষ্ট রক্তটুকু এমন যা প্রকৃতি প্রথমেই বের করে দেয় এবং বের হওয়ার জন্য প্রস্তুত থাকে। দ্বিতীয় অভিমত হলো এটি বিদয়ী হবে না, কারণ অবশিষ্ট ঋতুস্রাব গর্ভমুক্ত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। তবে প্রথমটির কারণ দর্শানোর মাধ্যমেই এটি খণ্ডিত হয়েছে। উপরোক্ত আলোচনার মাধ্যমে এটি জানা গেল যে, প্রচলিত পরিভাষা অনুযায়ী ‘বিদয়ী তালাক’ হলো: যিনা থেকে গর্ভবতী এমন নারীকে তালাক দেওয়া যার ঋতুস্রাব হয় না, অথবা শুবহাহর ফলে গর্ভবতী নারীকে তালাক দেওয়া, অথবা তার তালাককে ঋতুস্রাব সদৃশ কিছুর অতিবাহিত হওয়ার সাথে ঝুলিয়ে রাখা, অথবা পবিত্রতার শেষ সময়ের সাথে যুক্ত করা, অথবা পবিত্রতার শেষ সময়ে তালাক দেওয়া, অথবা শেষ হওয়ার আগে ঋতুস্রাব চলাকালীন তালাক দেওয়া, অথবা এমন পবিত্রতায় তাকে তালাক দেওয়া যাতে সে তার সাথে সহবাস করেছে, অথবা তালাককে এর কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়ার সাথে ঝুলিয়ে রাখা, অথবা এর পূর্বের ঋতুস্রাব বা নিফাস চলাকালীন তার সাথে সহবাস করা, অথবা ঋতুস্রাব চলাকালীন তাকে তালাক দেওয়া যার সমাপ্তির সাথে তালাক কার্যকর হবে বা ঝুলে থাকবে। আর ‘সুন্নী তালাক’ হলো: সহবাসকৃত এমন স্ত্রীকে তালাক দেওয়া যে ঋতুস্রাবের (কুরু) মাধ্যমে ইদ্দত পালন করবে এবং তালাকের পরপরই তা শুরু করবে। যেমন: যিনা থেকে গর্ভবতী নারী যার ঋতুস্রাব হয়, তাকে ঋতুস্রাব চলাকালীন তালাক দেওয়া যার সমাপ্তির সাথে তা কার্যকর হবে, অথবা পবিত্রতা শেষ হওয়ার আগে তালাক দেওয়া, অথবা তালাককে এর কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়া বা ঋতুস্রাবের সমাপ্তির সাথে ঝুলিয়ে রাখা এবং যে পবিত্রতায় তালাক দেওয়া হয়েছে তাতে স্বামী তার সাথে সহবাস না করা, অথবা তালাককে এর কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়ার সাথে ঝুলিয়ে না রাখা, এবং এর পূর্ববর্তী ঋতুস্রাব চলাকালীন তার সাথে সহবাস না করা, এবং ঋতুস্রাব চলাকালীন তালাক না দেওয়া যার সমাপ্তির সাথে তালাক কার্যকর হবে বা ঝুলে থাকবে।

(এবং বৈধ) (খুলআ করা) অর্থাৎ পবিত্র অবস্থায় সহবাসকৃত স্ত্রীর সাথে।
▬▬
‌‌[হাশিয়াশ শিবরামালসি]
(তাঁর উক্তি: তবে তাদের বক্তব্য এর পরিপন্থী) এটিই নির্ভরযোগ্য: অর্থাৎ উপায় হলো পালার (কাসম) অধিকার রহিত হওয়া। (তাঁর উক্তি: কারণ সে ইদ্দত শুরু করবে না) অর্থাৎ যেহেতু জরায়ু ব্যস্ত থাকা সুনিশ্চিত, তাই সেই অবস্থায় ইদ্দত শুরু করার কোনো অর্থ নেই; কারণ জরায়ু ব্যস্ত থাকা অবস্থায় সময় অতিবাহিত হওয়া গর্ভমুক্ত হওয়ার কোনো প্রমাণ বহন করে না। যিনা থেকে গর্ভবতী হওয়ার ক্ষেত্রে ঋতুস্রাব থাকা অবস্থায় ইদ্দত শুরুর বিধান দেওয়া হয়েছে ঋতুস্রাবের সাথে বিরোধের কারণে, যার বৈশিষ্ট্যই হলো গর্ভমুক্ত হওয়ার প্রমাণ দেওয়া। তাই ঋতুস্রাব থাকা অবস্থায় গর্ভাবস্থার দিকে নজর দেওয়া হয়নি। এটি ভেবে দেখা প্রয়োজন—সামিরী। তবুও, ঋতুস্রাব না থাকলে গর্ভাবস্থার সময়কে ইদ্দতের অন্তর্ভুক্ত না করার বিষয়টি প্রশ্নসাপেক্ষ হতে পারে; কেননা যিনার বীর্যের কোনো মর্যাদা নেই, তাই জরায়ু ব্যস্ত থাকা নিশ্চিত হলেও তা অস্তিত্বহীন হিসেবে গণ্য হবে। আর যার ঋতুস্রাব হয় এবং যার হয় না তাদের মধ্যে যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, জরায়ু ব্যস্ত থাকার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পর তা স্পষ্ট থাকে না। এই সংশয়কে সামিরী ‘কিতাবুল ইদাদ’-এ মূল পাঠের ‘কুরু হলো পবিত্রতা’ উক্তির ব্যাখ্যায় যা বলেছেন তা সমর্থন করে। তাঁর ভাষ্য হলো: অর্থাৎ ব্যাখ্যাকারীর উক্তি যা দুটি রক্তের মধ্যবর্তী সময়—বলা হয়েছে যদি তা নিফাসের রক্তও হয়। এর একটি রূপ হলো: সন্তান প্রসবের পর তাকে তালাক দিল, অতঃপর নিফাস থেকে পবিত্র হওয়ার পর সে যিনা থেকে গর্ভবতী হলো এবং সন্তান প্রসব করল। কেননা যিনার গর্ভের কোনো প্রভাব নেই, এর মাধ্যমে ইদ্দত শেষ হয় না এবং এটি ইদ্দতকে ছিন্নও করে না। সুতরাং এটি কল্পনা করতে কোনো অসুবিধা নেই, যেমনটি কোনো কোনো ছাত্র ধারণা করেছে। অতএব তাঁর উক্তি ‘এটি ইদ্দতকে ছিন্ন করে না’ ইত্যাদি আমাদের বক্তব্যের স্বপক্ষে স্পষ্ট প্রমাণ, বিষয়টি ভেবে দেখুন। অতঃপর আমি কারও লেখায় দেখলাম যে, এখানকার বিষয়টি এমন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার পূর্বে কখনো ঋতুস্রাব হয়নি। কিন্তু যার আগে ঋতুস্রাব হয়েছে, তাকে তালাক দেওয়া হারাম হবে না; কারণ তার গর্ভাবস্থার সময়কালকে দুটি রক্তের মধ্যবর্তী পবিত্রতা হিসেবে গণ্য করা সঠিক হবে, ফলে তা ‘কুরু’ হিসেবে গণ্য হবে।
(তাঁর উক্তি: তাকে তালাক দেওয়া হারাম হবে না) একটি কপিতে রয়েছে: এমন পবিত্রতায় যাতে সে সহবাস করেনি। ‘হাজ্জ’ কিতাবেও অনুরূপ রয়েছে। সামিরী এর ওপর লিখেছেন: এই শর্তটি ভেবে দেখা দরকার, কারণ গর্ভবতী থাকা অবস্থায় সহবাস থেকে পুনরায় গর্ভসঞ্চার হওয়া সম্ভব নয়, আর এমতাবস্থায় তালাক ইদ্দত দীর্ঘ হওয়ার কারণ হবে না। (তাঁর উক্তি: তবে তাদের বক্তব্য এর পরিপন্থী) এটিই নির্ভরযোগ্য। (তাঁর উক্তি: তাকে তালাক দেওয়া নিরঙ্কুশভাবে হারাম) সে ঋতুবতী হোক বা না হোক। (তাঁর উক্তি: ইদ্দতের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ তালাকের ইদ্দত।

(তাঁর উক্তি: হিয়ালুহা) অর্থাৎ তার গর্ভবতী না হওয়া।
▬▬
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তাঁর উক্তি: এমন পবিত্রতায় যাতে সে সহবাস করেনি) ‘তুহফা’ কিতাবে এমনই রয়েছে। শিহাব সামিরী এর ওপর লিখেছেন: এই শর্তটি ভেবে দেখা দরকার, কারণ গর্ভবতী থাকা অবস্থায় সহবাস থেকে পুনরায় গর্ভসঞ্চার হওয়া সম্ভব নয়, আর এমতাবস্থায় তালাক কার্যকর করা (ইদ্দত দীর্ঘ হওয়ার কারণ) হবে না।
আর এই শর্তটি ব্যাখ্যাকারীর কোনো কোনো কপিতে বাদ পড়েছে।