(অবিলম্বতা)
এবং এই পরিচ্ছেদে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পারস্পরিক বাধ্যবাধকতার সেই মজলিস, যা প্রথাগতভাবে দীর্ঘ নীরবতা বা অন্য কোনো কথা দ্বারা বিচ্ছিন্ন না হওয়াকে বোঝায়। কেউ কেউ বলেছেন, যতক্ষণ না তারা পৃথক হন যা ‘খিয়ারুল মজলিস’ বা মজলিস চলাকালীন ইখতিয়ারের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে; কেননা বিনিময়ের উল্লেখ এমন একটি অনুষঙ্গ যা দ্রুত সম্পন্ন করাকে দাবি করে, যেহেতু বিনিময়মূলক চুক্তিতে বিনিময় দ্রুতই প্রদান করা হয়। আর ‘মাতা’ (যখনই) জাতীয় শব্দের ক্ষেত্রে এই নিয়মটি বর্জন করা হয়েছে, কারণ এটি বিলম্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট অর্থ প্রকাশ করে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর বিপরীত হলো ‘ইন’ (যদি), কারণ এটি সময়ের ওপর মোটেও দلالত (নির্দেশ) করে না এবং ‘ইযা’ (যখন) এর হুকুমও অনুরূপ। কেননা ‘মাতা’ দ্বারা একটি সাধারণ সময় উদ্দেশ্য হয়, আর ‘ইযা’ দ্বারা একটি অসংজ্ঞায়িত সময় উদ্দেশ্য হয়; কারণ এটি সর্বসম্মতভাবে ব্যাপকতা বা العموم (সব সময়) এর অব্যয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। সময়ের মূল অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের ক্ষেত্রে এই অংশীদারিত্বের কারণেই এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, যদি বলা হয় ‘মাতা আলক্বাকা’ (আমি যখনই তোমার সাথে সাক্ষাৎ করব), তবে তার উত্তরে ‘মাতা’ (যখনই) অথবা ‘ইযা’ (যখন) তুমি চাইবে বলা সঠিক হবে, কিন্তু ‘ইন’ (যদি) তুমি চাইবে বলা সঠিক হবে না। কারণ এটি সময়ের ওপর নির্দেশ না করার কারণে ‘মাতা’ শব্দে সময়ের ব্যাপারে যে প্রশ্ন করা হয়েছে তার উত্তর হওয়ার যোগ্যতা রাখে না। আর ‘ইন’ এবং ‘ইযা’ এর মধ্যে এই সমতার প্রেক্ষিত কেবল ইতিবাচক বাক্যের ক্ষেত্রে। তবে নেতিবাচক বাক্যের ক্ষেত্রে ‘ইযা’ অবিলম্বতা বা তাৎক্ষণিকতার অর্থ প্রদান করে, যা ‘ইন’ এর বিপরীত, যেমনটি সামনে আসবে। তবে দাসী নারীর ক্ষেত্রে সে যখনই বিনিময় প্রদান করবে তখনই তালাক হয়ে যাবে যদিও দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়; কারণ তার মালিকানা না থাকায় তৎক্ষণাৎ তা প্রদান করা তার জন্য অসম্ভব। এখান থেকেই প্রমাণিত হয় যে, যদি তালাক প্রদানকে মদ্য জাতীয় কোনো কিছু প্রদানের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়, তবে তাৎক্ষণিকতা শর্ত হবে, কারণ তৎক্ষণাৎ তা প্রদান করার সক্ষমতা তার রয়েছে। আর প্রথম সূরতে (দাসী যখন বিনিময় দেবে), যখন সে তার উপার্জনকে বা অন্য কিছু প্রদান করবে তখন গুণ বা শর্ত বিদ্যমান হওয়ার কারণে সে ‘বায়েন’ হয়ে যাবে এবং স্বামী উক্ত এক হাজার মুদ্রা তার মালিককে ফেরত দেবে। আর তার জিম্মায় ‘মহর-ই-মিসল’ সাব্যস্ত হবে, যা সে মুক্ত হওয়ার পর তার থেকে আদায় করা হবে। রাফেয়ী রহ. বাগাবী রহ. থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এর পরিপন্থী নয় যে, যদি স্বামী তার দদাসী স্ত্রীকে বলে, ‘যদি তুমি আমাকে একটি কাপড় দাও তবে তুমি তালাক’, এমতাবস্থায় সে কাপড় প্রদানের মাধ্যমে তালাক হবে না যেহেতু সেই কাপড়ে তার মালিকানা নেই; কারণ তার ক্ষেত্রে (যেহেতু সে মালিক নয়) প্রদান করার বিষয়টি এমন জিনিসের সাথে যুক্ত যা মালিকানা দেওয়া সম্ভব। সুতরাং ‘যদি তুমি আমাকে একটি কাপড় দাও’ এই মাসআলায় তালাক হবে না, কারণ কাপড়টি অজ্ঞাত হওয়ার কারণে তার মালিকানা হস্তান্তর সম্ভব নয়। ফলে এটি একজন স্বাধীন নারীকে ছিনতাই করা কাপড় বা অনুরূপ কিছু প্রদানের মতো হয়ে গেল। তবে ‘যদি তুমি আমাকে এক হাজার দাও’ অথবা ‘এই কাপড়টি দাও’ বললে বিষয়টি ভিন্ন হবে (অর্থাৎ তালাক হয়ে যাবে)।

(এবং যদি) (স্ত্রী তালাকের আবেদন করার মাধ্যমে শুরু করে) যেমন সে বলল: ‘আমাকে এত বিনিময়ে তালাক দিন’ অথবা ‘যদি বা যখন বা যখনই আপনি আমাকে তালাক দেবেন, তবে আপনার জন্য আমার পক্ষ থেকে এত বিনিময় থাকবে’ (অতঃপর স্বামী তাতে সাড়া দিল) (তবে এটি একটি বিনিময় চুক্তি) তার নিজের পক্ষ থেকে যেহেতু সে যা ব্যয় করেছে তার বিনিময়ে নিজের লজ্জাস্থানের মালিকানা লাভ করছে (এবং এটি জুয়ালাহ বা পুরস্কার চুক্তির সদৃশ) যেহেতু সে তার উদ্দেশ্য অর্থাৎ তালাক অর্জনের বিনিময়ে স্বামীকে বিনিময় প্রদানের প্রস্তাব দিচ্ছে, আর স্বামী তালাক প্রদানের ক্ষেত্রে একক ক্ষমতার অধিকারী, যেমন জুয়ালাহ চুক্তিতে আমেল বা কর্মী কাজ সম্পন্ন করে থাকে। (সুতরাং স্বামীর সম্মতির পূর্বে স্ত্রীর জন্য প্রস্তাব প্রত্যাহার করার অধিকার রয়েছে) যেমনটি অন্যান্য জুয়ালাহ ও বিনিময় চুক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। (এবং স্বামীর সম্মতির জন্য অবিলম্বতা বা তাৎক্ষণিকতা শর্ত) বিনিময় চুক্তির দিকটি বিবেচনা করে পারস্পরিক বাধ্যবাধকতার মজলিসে এটি হতে হবে, যদিও সে ‘মাতা’ (যখনই) শব্দ দ্বারা শর্তযুক্ত করে থাকে; যা স্বামীর পক্ষ থেকে প্রস্তাবের বিপরীত যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং স্বামী যদি তাৎক্ষণিকতা অতিক্রান্ত হওয়ার পর তাকে তালাক দেয়, তবে তা নতুনভাবে তালাক প্রদান হিসেবে গণ্য হবে, ফলে বিনিময় ছাড়াই তা ‘রাজয়ী’ তালাক হিসেবে পতিত হবে। এটি জুয়ালাহ থেকে ভিন্ন, কারণ স্বামী মজলিসেই কাজটি (তালাক প্রদান) করতে সক্ষম, যা সাধারণত জুয়ালাহ চুক্তির কর্মীর ক্ষেত্রে হয় না। আর অধিকতর সঠিক মত হলো, যদি সে বিলম্ব করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে তবে তাৎক্ষণিকতা শর্ত হবে না। আর এখানে জুয়ালাহ-এর বৈশিষ্ট্যের কারণে উভয় পক্ষের প্রস্তাব ও স্বীকৃতির মধ্যে হুবহু মিল থাকা শর্ত নয়। সুতরাং স্ত্রী যদি বলে ‘আমাকে এক হাজার মুদ্রার বিনিময়ে তালাক দিন’ আর স্বামী ‘পাঁচশত মুদ্রার বিনিময়ে’ তালাক দেয়, তবে তালাক হয়ে যাবে; যেমনটি ‘আমার গোলামকে এক হাজার মুদ্রার বিনিময়ে ফিরিয়ে দাও’ বলার পর কেউ তাকে তার চেয়ে কম মূল্যে ফিরিয়ে দেওয়ার মতো। (এবং যদি) (স্ত্রী আবেদন করে) এক তালাকের বিনিময়ে এক হাজার মুদ্রা, অতঃপর স্বামী তালাক দিল...
‌‌[হাশিয়াহ আশ-শিবরামাল্লিসি]
তার মনিবের অনুমতি ব্যতীত বিনিময় হিসেবে, তা ঋণ হোক বা নির্দিষ্ট বস্তু হোক; তবে সে মহর-ই-মিসল এর বিনিময়ে ‘বায়েন’ হবে। স্বামী তার থেকে যা গ্রহণ করেছে তা তাকে ফেরত দেবে এবং সে তার মালিক হবে না, আর স্বামীর জন্য স্ত্রীর জিম্মায় মহর-ই-মিসল সাব্যস্ত হবে। (তাঁর উক্তি: অথবা দীর্ঘ নীরবতা) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে, যার প্রমাণ মুসান্নিফের পরবর্তী কথা: ‘সামান্য কথার ব্যবধান ক্ষতি করবে না’। (তাঁর উক্তি: যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার মাধ্যমে পৃথক হয়) অর্থাৎ তাদের একজন অন্যজন থেকে স্বেচ্ছায় পৃথক হয়ে যায়। (তাঁর উক্তি: কারণ বিনিময়ের উল্লেখ) এটি মুসান্নিফের উক্তি ‘তৎক্ষণাৎ প্রদান’ এর কারণ। (তাঁর উক্তি: এর স্পষ্টতার কারণে) অর্থাৎ ‘মাতা’ শব্দের স্পষ্টতা। (তাঁর উক্তি: বলা সঠিক হবে) অর্থাৎ উত্তরের ক্ষেত্রে। আর তাঁর উক্তি ‘কেননা এটি’: অর্থাৎ ‘ইন’ শব্দ। (তাঁর উক্তি: আর দাসীর ক্ষেত্রে) এটি তাঁর উক্তি ‘যদি সে স্বাধীন হয়’ এর বিপরীত প্রেক্ষিত। (তাঁর উক্তি: আর প্রথম সূরতে) অর্থাৎ মদ্য ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: সে মুক্ত হওয়ার পর) অর্থাৎ সম্পূর্ণ মুক্ত হওয়ার পর, দাসের সাথে লেনদেনের আলোচনায় তাঁর বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায়।

(তাঁর উক্তি: স্ত্রীর জন্য প্রত্যাহার করার অধিকার রয়েছে) অর্থাৎ এমন শব্দ দ্বারা যা প্রত্যাহারের ওপর নির্দেশ করে, যেমন: ‘আমি যা বলেছি তা থেকে ফিরে আসলাম’ বা ‘আমি তা বাতিল করলাম’ বা ‘আমি তা রহিত করলাম’ বা ‘আমি তা ভঙ্গ করলাম’। (তাঁর উক্তি: যেমনটি অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ তাঁর এই উক্তিতে ‘আর এটি কেবল ওয়াজিব হয়েছে তাঁর উক্তিতে... ইত্যাদি’। (তাঁর উক্তি: নতুনভাবে শুরু হিসেবে গণ্য হবে) যদি স্বামী বলে, ‘আমি এর দ্বারা তার আবেদনের উত্তর দেওয়া উদ্দেশ্য করেছি’, তবে যুক্তিসঙ্গত ওযর থাকলে তাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করা হবে। ‘শারহুর রওদ’-এ বর্ণিত হয়েছে যার সারসংক্ষেপ: ‘প্রকাশ্য বিষয় হলো, যদি সে দাবি করে যে এটি উত্তর ছিল এবং সে ইসলামের নতুন অনুসারী হওয়ার কারণে বা উলামাদের থেকে দূরবর্তী কোনো মরুঅঞ্চলে বেড়ে ওঠার কারণে জাহিল বা অজ্ঞ ছিল, তবে কসমের সাথে তাকে সত্যবাদী গণ্য করা হবে।’ তবে তাকে সত্যবাদী গণ্য করার বিধানটি কী হবে—অর্থাৎ শর্তযুক্ত তাৎক্ষণিকতা না পাওয়ার কারণে কি তালাক পতিত হবে না—তা স্পষ্ট করা হয়নি। আমি (শিবরামাল্লিসি) বলছি: হ্যাঁ, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার ভিত্তিতে এটিই অধিকতর নিকটবর্তী। (তাঁর উক্তি: এবং জুয়ালাহ থেকে ভিন্ন) অর্থাৎ যেখানে কাজ বিলম্বে হলেও সে পুরস্কারের হকদার হয়। (তাঁর উক্তি: যদি সে বিলম্ব করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে) অর্থাৎ যেমন সে বলল: ‘যদি আপনি আমাকে তালাক দেন যদিও এক মাস পর হয়’। (তাঁর উক্তি: এবং যদি স্ত্রী আবেদন করে) অর্থাৎ নারী আবেদন করে।
‌‌[হাশিয়াহ আর-রাশিদি]
(তাঁর উক্তি: তার মালিকানা না থাকার কারণে) এটি বাগাবী রহ.-এর বক্তব্য। (তাঁর উক্তি: কারণ প্রদান করা... ইত্যাদি) এটি বৈপরিত্য না থাকার কারণ।

(তাঁর উক্তি: তার কম মূল্যে ফিরিয়ে দেওয়া) অর্থাৎ...