অতিরিক্ত (ওজনের মুদ্রা), যদিও সেটির মাধ্যমে লেনদেনের প্রচলনই অধিক হয়, তবে শর্তারোপকারী যদি বলে যে সে এটিই উদ্দেশ্য করেছে এবং এর প্রচলনও থাকে (তবে তা গৃহীত হবে)। আর তাকে জিজ্ঞাসা করা আবশ্যক নয়। সুতরাং স্ত্রী যদি তাকে শহরের প্রচলিত প্রধান মুদ্রা ব্যতীত অন্য কোনো ওজনকৃত মুদ্রা প্রদান করে, তবে তালাক হয়ে যাবে, যদিও তার রূপার প্রকারভেদ ভিন্ন হয়। আর স্বামীর অধিকার থাকবে তা স্ত্রীর কাছে ফেরত দেওয়ার এবং তার পরিবর্তে নিজের পাওনা দাবি করার। যদি খাদযুক্ত মুদ্রার প্রচলন অধিক হয় এবং স্ত্রী তাকে তা প্রদান করে, তবে তালাক হবে না এবং এর বিধান হবে অসম্পূর্ণ মুদ্রার মতো। সুতরাং যদি শহরের মুদ্রা খাঁটি হয় এবং স্ত্রী তাকে খাদযুক্ত মুদ্রা প্রদান করে যার খাঁটি রূপার পরিমাণ শর্তারোপকৃত ওজনের সমান হয়, তবে তালাক হয়ে যাবে। আর খাদযুক্ত মুদ্রার খাদের পরিমাণটি রূপার তুলনায় তুচ্ছ হওয়ার কারণে স্বামী সেই খাদের মালিক হবে, যেমনটি পশুর নালের মাসআলায় ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুকরি এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। গ্রন্থকার 'রাওদাহ' গ্রন্থে এ বিষয়ে কোনো একটি মতকে প্রাধান্য দেননি, তবে তিনি খাদের মালিকানা অর্জনের কারণ হিসেবে ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়টিকে (তুচ্ছতা) উল্লেখ করেছেন। আর কারো কারো কথা যে—নালের সাথে সাদৃশ্য থেকে এটি বোঝা যায় যে, যদি তা পৃথক হয়ে যায় তবে তার মালিকানা স্ত্রীর কাছে ফিরে আসবে—তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ, নাল ক্রেতার কাছে তখনই ফিরে আসে যখন সে তা থেকে বিমুখ হয় এবং বিক্রেতাকে তার মালিক বানিয়ে না দেয়, যেহেতু তার মালিকানা বিক্রেতার দিকে ফিরে যায়নি। আর এই অবস্থাটিই রাওদাহর বক্তব্যে সাদৃশ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এমতাবস্থায়, খাদটি পৃথক হওয়ার কারণে স্ত্রীর মালিকানায় ফিরে আসবে না। আর বিক্রেতার নালের মালিক হওয়ার ক্ষেত্রে মালিক বানিয়ে দেওয়ার প্রয়োজন হতো, কিন্তু খাদের ক্ষেত্রে তা নয়; কারণ নাল পশু থেকে খসে পড়ার উপক্রম হয়, কিন্তু খাদের বিষয়টি এমন নয়।

(আর যদি) (অজ্ঞাত কোনো কিছুর বিনিময়ে খুলা করে), যেমন নির্দিষ্ট করা বা গুণাবলি বর্ণনা করা ছাড়া কোনো কাপড়, অথবা জ্ঞাত ও অজ্ঞাত কোনো কিছুর বিনিময়ে, অথবা তার হাতের তালুতে যা আছে তার বিনিময়ে অথচ তাতে কিছুই নেই—যদিও সে বিষয়টি জানত যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে (অথবা) ছিনতাইকৃত বস্তুর মতো কোনো কিছুর বিনিময়ে...
ــ
‌‌[হাশিয়াতিশ শিবরামাল্লিসি]
(তার উক্তি: তাকে জিজ্ঞাসা করা ওয়াজিব নয়) অর্থাৎ সে কী উদ্দেশ্য করেছে সে সম্পর্কে; বরং শহরের প্রচলিত মুদ্রাই প্রদান করা ওয়াজিব হবে যতক্ষণ না সে এর বিপরীত কিছু সংকল্প করার কথা বলে এবং স্ত্রী তাতে একমত হয়। (তার উক্তি: শহরের প্রচলিত প্রধান মুদ্রা থেকে নয়) অর্থাৎ অথবা শহরের প্রচলিত মুদ্রা থেকে হওয়া তো অধিকতর স্বাভাবিক, তবে তার কাছে এর বিকল্প দাবি করা যাবে না, বরং স্বামী এরই মালিক হবে। (তার উক্তি: তার অধিকার আছে তা ফেরত দেওয়ার) এর মর্মার্থ হলো, যদি সে তা ফেরত না দেয় তবে তার ওপর তার মালিকানা স্থির হয়ে যাবে। আর তার উক্তি 'তার বিনিময়ে দাবি করবে': অর্থাৎ খাঁটি ইসলামি দিরহাম থেকে। (তার উক্তি: তার জন্য অসম্পূর্ণ মুদ্রার বিধান প্রযোজ্য হবে) অর্থাৎ এর মাধ্যমে তালাক হবে না এবং সে তা ফেরত দেবে; এটি মূলত কার্যকারণকে কার্যের ওপর সংযুক্ত (আতফ) করার উদাহরণ। (তার উক্তি: তার খাঁটি রূপার পরিমাণ পৌঁছায়) অর্থাৎ খাঁটি রূপা। (তার উক্তি: যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার মাধ্যমে) অর্থাৎ তার উক্তি 'তার তুচ্ছতার কারণে'।

(তার উক্তি: অথবা জ্ঞাত ও অজ্ঞাত বিষয়ের বিনিময়ে) এখানে কেন জ্ঞাত অংশের বিনিময়ে এবং অজ্ঞাত অংশের জন্য মহরে মিছিলের অংশ অনুপাতে বিচ্ছেদ হবে না? (হাজ্জ-এর ওপর সাম-এর আলোচনা সমাপ্ত)। আমি বলব: এর উত্তর হলো, বণ্টনের শর্ত হলো হারাম বস্তুটি জ্ঞাত হতে হবে যাতে তার ওপর বণ্টন করা সম্ভব হয়; কারণ অজ্ঞাত বিষয়কে বণ্টন অনুমানের জন্য উপস্থাপন করা সম্ভব নয় যাতে তা জানা যায়।
ــ
‌‌[হাশিয়াতির রাশিদি]
আর লক্ষ করুন যখন দিরহামের মাধ্যমে লেনদেনের প্রচলন নেই যেমন বর্তমান সময়ে। (তার উক্তি: এবং তার বিনিময়ে দাবি করা হবে) অর্থাৎ প্রচলিত মুদ্রা থেকে। (তার উক্তি: তার জন্য অসম্পূর্ণ মুদ্রার বিধান প্রযোজ্য হবে) অর্থাৎ তার কথা 'আমি এটিই উদ্দেশ্য করেছি' তা গ্রহণ করা হবে এবং খাঁটি মুদ্রা প্রদান না করা পর্যন্ত তালাক হবে না, তা যে কোনো প্রকারেরই হোক। আর তার অধিকার আছে খাঁটি মুদ্রা ফেরত দেওয়ার এবং তার পরিবর্তে খাদযুক্ত মুদ্রা দাবি করার, যেমনটি শারহুর রাওদ-এ রয়েছে। (তার উক্তি: এবং সে বিক্রেতাকে তার মালিক বানিয়ে দেয়নি তার মালিকানা তার দিকে ফিরে না আসার কারণে) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আবার কোনো কোনোটিতে আছে 'তার মালিকানা তার দিকে ফিরে না আসার কারণে'। উভয়টিই সঠিক নয়, বরং এতে বিকৃতি ও কিছু অংশ বাদ পড়েছে। শারেহ-এর পিতার শারহুর রাওদ-এর হাশিয়ার বক্তব্য—যা এখানকার মূল ভিত্তি—তার পাঠ হলো: "পক্ষান্তরে সে যদি তাকে তার মালিক বানিয়ে দেয় তবে তা আর তার কাছে ফিরে আসবে না..." শারেহ-এর বক্তব্যে "সে যদি তাকে তার মালিক বানিয়ে দেয়" অংশটি বাদ পড়েছে এবং "তা আর তার কাছে ফিরে আসবে না" অংশটি বিকৃত হয়েছে।
জেনে রাখুন যে, শারেহ ও তার পিতার উক্তি "যখন সে তা থেকে বিমুখ হয়..." এটি "ইন্নামা" (إنما)-এর উত্তর। এই মাসআলার সারসংক্ষেপ হলো: গ্রন্থকার যখন রাওদাহ গ্রন্থে খাদযুক্ত মুদ্রা প্রদানের বিধান বর্ণনা করেছেন, তখন এর পরপরই বলেছেন: "আমি বলি: যারা মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার কথা বলেন তাদের বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো, খাদের দিকে নজর দেওয়া হবে না রূপার তুলনায় তার তুচ্ছতার কারণে, এবং সেটি অনুগামী হিসেবে গণ্য হবে যেমনটি ইতিপূর্বে পশুর নালের মাসআলায় অতিক্রান্ত হয়েছে।" রাওদ গ্রন্থেও এটি অনুসরণ করা হয়েছে, তবে সেখানে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি যোগ করা হয়েছে। শাইখুল ইসলাম তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে (যিনি শারেহ-এর বক্তব্যে 'কেউ কেউ' দ্বারা উদ্দেশ্য) বুঝেছেন যে, নালের মাসআলাটি যার সাথে তুলনা করা হয়েছে সেটি হলো: যখন কেউ নালসহ কোনো পশু ক্রয় করে, অতঃপর তাতে ত্রুটি প্রকাশ পায় এবং সে সেটি ফেরত দেয়, তখন নালটিও তার অনুগামী হয়। শারেহ তার থেকে যা উল্লেখ করেছেন তা এখান থেকেই নেওয়া। অতঃপর শারেহ-এর পিতা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন যার সারকথা হলো: নালের কয়েকটি অবস্থা রয়েছে। তার একটি হলো, যখন ক্রেতা বিক্রেতাকে মালিক না বানিয়েই তা থেকে বিমুখ হয়; এটি সেই অবস্থা যাতে নালটি খসে পড়লে ক্রেতার কাছে ফিরে আসে। আরেকটি অবস্থা হলো, যখন সে বিক্রেতাকে তার মালিক বানিয়ে দেয়; এটি সেই অবস্থা যাতে তা আর ক্রেতার কাছে ফিরে আসে না এবং এটিই এখানে তুলনার বিষয়। এমতাবস্থায় উল্লিখিত সিদ্ধান্ত সঠিক হবে না। অতঃপর শারেহ-এর পিতা একটি প্রশ্নের অবতারণা করেছেন যে, সাদৃশ্যের দাবি অনুযায়ী তো স্বামী কেবল তখনই খাদের মালিক হবে যখন স্ত্রী তাকে তার মালিক বানিয়ে দেবে—যেমনটি নালের ক্ষেত্রে হয়। তিনি এর উত্তর দিয়েছেন তার উক্তি "প্রয়োজন হতো..." এর মাধ্যমে। শারেহ এবং হাশিয়ার বক্তব্য এটুকুই। আপনি বলতে পারেন: নালের মাসআলাটি কেন এমন হবে না যেখানে নালসহ পশু বিক্রি করা হয়? কারণ সেক্ষেত্রে নাল নিঃশর্তভাবে অনুগামী হয় যেমনটি ক্রয়-বিক্রয়ের অধ্যায়গুলোতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। এমতাবস্থায় সাদৃশ্যটি সকল দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ হয় এবং শাইখুল ইসলামের গৃহীত সিদ্ধান্তের মূল ভিত্তিটিই অপসারিত হয় এবং শারেহ ও তার পিতার দীর্ঘ আলোচনার আর প্রয়োজন পড়ে না, যা মূলত পশুকে নালসহ ফেরত দেওয়ার মাসআলার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। বিষয়টি ভেবে দেখুন।