উদ্দেশ্যমূলকভাবে; আর আযরায়ী (র.) এর ওপর ভিত্তি করে বলেছেন যে, কোনো সন্দেহ নেই যে, দিবাভাগে স্থায়ীভাবে ও ব্যাপকভাবে কোনো একজনের জন্য সময় নির্দিষ্ট করা এবং অন্যের পালার সময় সেখানে অতিবাহিত করা বিদ্বেষ, শত্রুতা এবং পক্ষপাতিত্ব ও বিশেষায়নের বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। তবে মূল কথা হলো, অবস্থানের মেয়াদের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা ওয়াজিব।

(এবং পালাবণ্টনের সর্বনিম্ন মেয়াদ হলো এক রাত এক রাত) এবং দিবসে কর্মরত প্রহরীর মতো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এক দিন এক দিন, যেমনটি সুস্পষ্ট। সুতরাং দিবসের সময়কে খণ্ডিত করা জায়েজ নয়, কারণ এটি জীবনযাপনকে তিক্ত করে তোলে। এই কারণেই স্ত্রীদের সম্মতিক্রমে এটি জায়েজ রাখা হয়েছে এবং এর ওপর ভিত্তি করেই তাঁরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর "এক রাতে সকল স্ত্রীদের নিকট পরিভ্রমণ" করার বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করেছেন। (এবং এটিই উত্তম) অনুসরণ করার খাতিরে এবং তাদের সান্নিধ্য লাভের নিকটতম উপায় হিসেবে এর চেয়ে বেশি সময় নির্ধারণ করার তুলনায়। (এবং তিন দিন পর্যন্ত জায়েজ) তিন দিন তিন দিন করে এবং দুই রাত দুই রাত করে, যদিও স্ত্রীরা মেয়াদের নৈকট্যের কারণে তা অপছন্দ করে। (এবং তিন দিনের অতিরিক্ত করা যাবে না) তিন দিনের বেশি করা হারাম তাদের সম্মতি ছাড়া (মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মতানুসারে)। যদিও তারা ভিন্ন ভিন্ন শহরে অবস্থান করে, কারণ এতে একাকীত্বের মাধ্যমে ক্ষতির কারণ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি মাকরুহ, এবং ইমাম শাফিঈ (র.) 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন; আদ-দারিমি ও আর-রুয়ানিও এটি গ্রহণ করেছেন। এর মাধ্যমে সেই বিচ্ছিন্ন মতটির কাছাকাছি পৌঁছানো যায় যা বলে যে, সময়ের কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ নেই বরং তা স্বামীর ইচ্ছাধীন। (এবং সঠিক মত হলো) যখন শুরুতে লটারি ছাড়া কোনো একজনের ব্যাপারে তারা একমত না হয়, তখন তাদের মধ্যে (শুরু করার জন্য লটারি করা ওয়াজিব) পালাবণ্টনে তাদের একজনের মাধ্যমে শুরু করার ক্ষেত্রে, যাতে কোনো বিশেষ কারণ ছাড়াই কাউকে প্রাধান্য দেওয়া থেকে বেঁচে থাকা যায়। যার নামে লটারি উঠবে তাকে দিয়ে শুরু করবেন, তারপর বাকিদের জন্য লটারি করবেন এবং এভাবেই চলবে। যখন এক চক্র সম্পন্ন হবে, তখন লটারি ছাড়াই পূর্বের ক্রম রক্ষা করবেন। হ্যাঁ, যদি জুলুম করে কোনো একজনের মাধ্যমে শুরু করেন, তবে বাকিদের জন্য লটারি করবেন, কারণ প্রথমটি বাতিল বলে গণ্য হবে। যখন চক্র পূর্ণ হবে, তখন নতুন করে শুরুর জন্য লটারি করবেন—যেমনটি তাঁর বক্তব্যে শামিল রয়েছে—যেহেতু পূর্বে বলা হয়েছে যে প্রথমটি বাতিল। (কেউ কেউ বলেছেন: স্বামী এখতিয়ার পাবেন) সুতরাং তিনি লটারি ছাড়াই যাকে ইচ্ছা দিয়ে শুরু করবেন, কারণ বর্তমানে পালাবণ্টন করা তাঁর জন্য অপরিহার্য নয়। আর যদি তিনি এমন কিছু দিয়ে শুরু করতে চান যা পূর্ণ পালা নয়, যেমন রাতের এক সামান্য অংশ, তবে সেক্ষেত্রেও লটারি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি যৌক্তিক।

(এবং পালার মেয়াদের ক্ষেত্রে কাউকে প্রাধান্য দেবেন না) এমনকি মুসলিম স্ত্রীকে কিতাবিয়া স্ত্রীর ওপরও নয়। সুতরাং তা করা তার জন্য হারাম হবে, কারণ এটি সেই ইনসাফের পরিপন্থী যার জন্য পালাবণ্টন বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। (কিন্তু স্বাধীন স্ত্রীর জন্য যেমন দাসী স্ত্রী রয়েছে) যার ভরণপোষণ ওয়াজিব, অর্থাৎ যার মধ্যে দাসত্বের কোনো অংশ বিদ্যমান—তার সকল প্রকারসহ, এমনকি যদি সে আংশিক স্বাধীনও হয়: অর্থাৎ স্বাধীন স্ত্রীর জন্য থাকবে দুই রাত এবং দাসী স্ত্রীর জন্য থাকবে কেবল এক রাত। কেননা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিন রাতের বেশি বাড়ানো এবং এক রাতের কম করা নিষেধ। বরং যদি তিনি স্বাধীন স্ত্রীর জন্য তিন রাত এবং দাসী স্ত্রীর জন্য দেড় রাত নির্ধারণ করেন তবে তা জায়েজ হবে না। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির ভুল ধরা পড়ে যে অভিযোগ তুলেছিল যে তাঁর বক্তব্য থেকে দাসীর জন্য দুই রাত এবং স্বাধীন স্ত্রীর জন্য চার রাত জায়েজ হওয়ার সংশয় তৈরি হয়। এটি একটি মুরসাল হাদীসের কারণে যা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তির মাধ্যমে সমর্থিত, বরং এর কোনো বিরোধী মত জানা নেই। বাসর রাতের হকের ক্ষেত্রে উভয়ের মাঝে সমতা রক্ষা করা হয়েছে কারণ তা লজ্জা দূর করার জন্য এবং এ ক্ষেত্রে তারা উভয়েই সমান। এটি একজন স্বাধীন পুরুষের ক্ষেত্রে নতুন স্ত্রীর ক্ষেত্রে কল্পনা করা যায় এভাবে যে, তার অধীনে একজন স্বাধীন স্ত্রী রয়েছে যে সহবাসের উপযুক্ত নয়, অতঃপর সে একজন দাসীকে বিবাহ করল। আর যে দাসী তার পালা শেষ হওয়ার আগেই স্বাধীন হয়ে যায়, তাকে স্বাধীন নারীদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে। যদি দাসীকে দিয়ে শুরু করা হয় এবং সে তার রাতের বেলাতেই স্বাধীন হয়, তবে সে স্বাধীন স্ত্রীর মতো গণ্য হবে। অথবা পালা শেষ হওয়ার পর বা স্বাধীন স্ত্রীর দুই রাতের মেয়াদের মধ্যে স্বাধীন হলেও একই হুকুম, যেমনটি ইবনুল মুকরি নিশ্চিত করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। তবে যদি স্ত্রী তার মুক্তি সম্পর্কে না জানে এবং এভাবে কয়েক চক্র পার হয়ে যায় যেখানে স্বামী তাকে দাসীর পালা হিসেবে সময় দিচ্ছে, তবে স্বামী গত হওয়া সময়ের কাজা করবে না। ইবনুর রিফআহ বলেছেন: কিয়াস হলো সে তার জন্য কাজা করবে। আর যেমনটি শাইখ গবেষণা করে বের করেছেন, স্বামী বিষয়টি জানলে কাজা করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টিই অকাট্য। পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেল যে, পালাবণ্টনের অধিকার যেখানে দাসীর জন্য ওয়াজিব...
ــ
‌‌[শুবরামান্লিসির টীকা]
পূর্বোক্ত হাদীসের কারণে।

(তার উক্তি: দিবসে যা প্রকাশ পায়) অর্থাৎ আর রাতের কথা তো তাদের আলোচনায় রয়েছে। (তার উক্তি: এক রাতে) অর্থাৎ অথবা বলা হয় যে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। (তার উক্তি: যদিও তারা বিচ্ছিন্ন থাকে) সামি (র.) 'হাজ্জ' (ইবনে হাজার)-এর ওপর টীকায় বলেছেন: এখান থেকে একটি মাসআলা নেওয়া যায় যা সচরাচর জিজ্ঞাসিত হয় যে, যার এক স্ত্রী মক্কায় এবং অন্যজন মিসরে থাকে, তার জন্য কোনো একজনের কাছে তিন রাতের বেশি থাকা নিষিদ্ধ। যখন সে একজনের কাছে তিন রাত অবস্থান করবে, তখন তার কাছে অবস্থান করা নিষিদ্ধ হবে যতক্ষণ না সে অন্যজনের কাছে ফিরে যায় এবং তার কাছে তিন রাত অবস্থান করে। আর এই বিধানটি এমন যা লঙ্ঘনের মাধ্যমে বিপদ ব্যাপক আকার ধারণ করেছে। আর এটি জানা কথা যে, এই আলোচনাটি অসম্মতির ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: লটারি ছাড়া) অর্থাৎ যদি তিনি পুনরায় লটারি করেন তবে তা তাঁর জন্য জায়েজ, যা মাহাল্লির উক্তি থেকে বোঝা যায় যে লটারি পুনরায় করার প্রয়োজন নেই। এর কারণ হিসেবে বলা হয় যে, চক্র পূর্ণ হওয়ার পর স্ত্রীরা সমপর্যায়ে চলে আসে, ফলে স্বামীর ওপর তাদের কোনো সুনির্দিষ্ট অধিকার সাব্যস্ত থাকে না। তাই এটি সেই অবস্থার মতো যখন তিনি কোনো পূর্ববর্তী বণ্টন ছাড়াই একজনের কাছে রাত যাপন করতে চান। কিছু টীকায় ক্রম রক্ষা করা ওয়াজিব এবং লটারি নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বলা হয়েছে, তাই সে বিষয়ে সতর্ক থাকুন।

(তার উক্তি: এবং তিনি উভয়ের মাঝে সমতা রক্ষা করেছেন) অর্থাৎ স্বাধীন ও দাসী স্ত্রীর মাঝে। (তার উক্তি: এটি অকাট্য হওয়া) অর্থাৎ কাজা করার বিষয়টি। (তার উক্তি: দাসীর জন্য ওয়াজিব হয়েছে) অর্থাৎ দাসীর জন্য হবে।
ــ
‌‌[রশিদীর টীকা]
(তার উক্তি: আর আযরায়ী (র.) এর ওপর ভিত্তি করে বলেছেন ইত্যাদি) এটি গোপন নয় যে, আযরায়ী যা বলেছেন তা স্থায়িত্বের শর্তারোপের দিক থেকে অধিক সুনির্দিষ্ট।

(তার উক্তি: কারণ প্রথমটি বাতিল) লক্ষ্য করুন এর কারণ কী, অথচ প্রথমটি বাতিল না হলেও প্রথমজনের পরের জনের জন্য লটারি করা আবশ্যক। (তার উক্তি: শুরুর জন্য লটারি করবেন) অর্থাৎ পরবর্তী জনের পূর্বে প্রত্যেককে দিয়ে শুরু করার জন্য। সুতরাং এটি 'রওজ' গ্রন্থের "অতঃপর সবার জন্য পুনরায় লটারি করবেন" উক্তির সমতুল্য।

(তার উক্তি: একটি মুরসাল হাদীসের কারণে ইত্যাদি)