পালার বণ্টনের বর্ণনায়
আল-ইস্তাখরীর অভিমত হলো, এটি আল্লাহর রাসূলের (সা.) পক্ষ থেকে স্বেচ্ছামূলক কাজ ছিল, কারণ এটি তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল না; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দূরে রাখতে পারেন" [আল-আহজাব: ৫১]। এই মতটি মাশহুর (প্রসিদ্ধ) মতের পরিপন্থী, তবে ইমাম সুবকী এটিকেই পছন্দ করেছেন। "শহরে অবস্থানকালে" কথাটি দ্বারা এমন অবস্থা বাদ যাবে যখন স্বামী একা সফরে বের হলেন এবং পথিমধ্যে নতুন বিয়ে করলেন ও তার কাছে রাত যাপন করলেন; এক্ষেত্রে পেছনে রয়ে যাওয়া স্ত্রীদের জন্য পাওনা কাজা করা তাঁর ওপর আবশ্যক নয়। তবে অন্যান্য সব ধরণের উপভোগের ক্ষেত্রে স্ত্রীদের মাঝে সমতা বজায় রাখা উত্তম। কিন্তু এটি ওয়াজিব নয়, কারণ এটি হৃদয়ের অনিচ্ছাকৃত ঝোঁকের সাথে সম্পৃক্ত। একইভাবে আর্থিক অনুদানের ক্ষেত্রেও সমতা রক্ষা করা ওয়াজিব নয় বলেই প্রতীয়মান হয়; তবে যারা একে ওয়াজিব বলেন তাদের সাথে মতভেদ এড়িয়ে চলার জন্য সমতা রক্ষা করা ভালো। (যদি স্বামী স্ত্রীদের থেকে বা কোনো একজনের থেকে বিমুখ হয়) চাই তা শুরুর দিকে হোক বা তাদের পালা পূর্ণ করার সময় হোক (তবে সে গুনাহগার হবে না); কারণ রাত যাপন করা তার নিজের অধিকার। তাছাড়া স্বভাবজাত চাহিদাই একে ওয়াজিব করা থেকে অমুখাপেক্ষী রাখে। (তবে) কিন্তু (মুস্তাহাব হলো) তার জন্য (তাদের অধিকার নষ্ট না করা), অর্থাৎ যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে—চাই সে একজন হোক বা একাধিক—যাতে সহবাস ও রাত যাপনের মাধ্যমে তাদের সতীত্ব রক্ষা হয়। এতে যেন তাদের চারিত্রিক বিপর্যয় বা ক্ষতির কারণ না ঘটে, বিশেষ করে যদি স্বামীর নিকট কোনো সুন্দরী দাসী থাকে এবং সে তাকে স্ত্রীর ওপর প্রাধান্য দেয়। এজন্য একদল আলেম ইমাম মুতাওয়াল্লীর এই মতটি গ্রহণ করেছেন যে, স্ত্রীদের থেকে বিমুখ হওয়া মাকরূহ। কখনো কখনো কোনো বাহ্যিক কারণে বিমুখ হওয়া নিষিদ্ধ হতে পারে, যেমন সে স্ত্রীর ওপর জুলুম করল এবং এরপর তাদের বিচ্ছেদ হয়ে গেল; এমতাবস্থায় নির্ভরযোগ্য মতানুসারে শরয়ি পন্থায় সেই পাওনা কাজা করা আবশ্যক। আর মুস্তাহাব হলো, প্রতি চার রাতের অন্তত এক রাত স্ত্রীর থেকে পৃথক না থাকা—যাহার চারজন স্ত্রী রয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে। আর তারা যেন একই বিছানায় শয়ন করে যেমনটি 'জাওয়াহির' গ্রন্থে উল্লেখ আছে, যতক্ষণ না পৃথক থাকার কোনো ওজর থাকে, বিশেষ করে স্ত্রী যদি একত্রে থাকার আগ্রহী হয়।

(অসুস্থ স্ত্রীও পালার অধিকার রাখে) যতক্ষণ না স্বামী তাদের নিয়ে সফরে বের হন এবং সে অসুস্থতার কারণে পেছনে থেকে যায়; এমতাবস্থায় সে পালার অধিকারী হবে না, যদিও সে খোরপোষের অধিকারী হবে—যেমনটি বুলকিনী মাওয়ার্দী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তা বহাল রেখেছেন। (আর পালার অধিকারী হবে সেই নারীও যার যোনিপথ রুদ্ধ), যোনিপথে হাড় বা মাংস বৃদ্ধি পাওয়া নারী, অপ্রকৃতিস্থ নারী যার পক্ষ থেকে বিপদের ভয় নেই, যুবতী (প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিকটবর্তী), (ঋতুমতী, নিফাসওয়ালী), ইহরামরত নারী এবং যার সাথে ইলা বা জিহার করা হয়েছে। মোটকথা, শরয়ি বা প্রাকৃতিক ওজর থাকা সত্ত্বেও তারা পালার অধিকারী হবে। কারণ পালার উদ্দেশ্য হলো সাহচর্য ও অন্তরঙ্গতা, কেবল সহবাস নয়। ঠিক যেমন তারা পূর্ণ খোরপোষের অধিকারী হয়। (কিন্তু অবাধ্য স্ত্রী নয়); অর্থাৎ যে তার আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গেছে—যেমন স্বামীর অনুমতি ব্যতীত বাইরে যাওয়া, অথবা স্বামীকে সম্ভোগে বাধা দেওয়া, অথবা স্বামীর মুখের ওপর দরজা বন্ধ করে দেওয়া—চাই সে পাগলই হোক না কেন, কিংবা মিথ্যা তালাকের দাবি করা অথবা সন্দেহমূলক সহবাসের কারণে ইদ্দত পালনকারিনী নারী।
--
‌[শিবারামালসীর হাশিয়া]
শারী’র (সা.) বাণীতে যা বর্ণিত হয়েছে তা প্রকৃত অর্থেই গণ্য হবে যতক্ষণ না তা পরিবর্তনের কোনো প্রমাণ থাকে। (মাশহুর মতের পরিপন্থী) অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য মত হলো এটি রাসূলুল্লাহর (সা.) ওপর ওয়াজিব ছিল। (তবে সুবকী এটি পছন্দ করেছেন) এই মতটি দুর্বল। (পথিমধ্যে নতুন বিয়ে করলে) এটি কেবল একটি উদাহরণের চিত্রায়ন মাত্র; নতুবা স্বামী যদি লটারির মাধ্যমে তার কিছু স্ত্রীকে সফরে সাথে নেয়, তবে বাকিদের পালা কাজা করতে হবে না যেমনটি সামনে আসবে। (পেছনে রয়ে যাওয়াদের জন্য কাজা আবশ্যক নয়) এর দ্বারা ওই অবস্থা বাদ যাবে যদি তার সাথে স্ত্রীদের কেউ থাকে; সেক্ষেত্রে সফরে থাকাকালীন সে ওই স্ত্রী ও নতুনের মাঝে পালা বণ্টন করবে। (একইভাবে অনুদানের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ এতে সমতা রক্ষা করা ওয়াজিব নয়। (শরয়ি পন্থায়) অর্থাৎ তাকে পুনরায় বিবাহবন্ধনে ফিরিয়ে আনার মাধ্যমে। (পৃথক থাকার কোনো ওজর নেই) অর্থাৎ যা পৃথক থাকা দাবি করে।

(অসুস্থ স্ত্রী পালার অধিকারী) অসুস্থতার মাঝে কুষ্ঠরোগও অন্তর্ভুক্ত, সে পালার অধিকারী হবে। কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়নের নির্দেশের সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়, কারণ স্বামী তালাকের মাধ্যমে নিষ্কৃতি পাওয়ার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তাকে এই অধিকারের সুযোগ দিয়েছে। স্বামীর জন্য এতটুকু যথেষ্ট যে সে ঘরের একপাশে রাত যাপন করবে, স্পর্শ বা একই বিছানায় থাকা জরুরি নয়। এটি হজ্জের ওপর লিখিত 'সম' এর টীকা থেকে সংগৃহীত। আর তাঁর বক্তব্য "স্বামী তাকে এই অধিকারের সুযোগ দিয়েছে"—এই কারণটি তখন প্রযোজ্য হবে না যখন স্বামী নিজে কুষ্ঠরোগী হবে এবং স্ত্রীর পক্ষে কুষ্ঠরোগের কারণে বিবাহ বিচ্ছেদ সম্ভব হবে না। সেক্ষেত্রে দ্বিতীয় কারণটি প্রযোজ্য হবে। এমতাবস্থায় স্ত্রীর অবাধ্যতা (নুশুজ) দূর করার জন্য কি ঘরের একপাশে তার একাকী থাকাই যথেষ্ট হবে? ফলে সে অবাধ্য হিসেবে গণ্য হবে না এবং সহবাস বা সম্ভোগে স্বামীকে সুযোগ না দিলেও কি সে অবাধ্য হবে না? এতে বিতর্ক আছে, তবে প্রথমটিই (অবাধ্য হবে না) প্রকাশ্য। (প্রত্যেক ওজরগ্রস্ত) এটি মুসান্নিফ কর্তৃক সতর্কীকরণ। (সম্ভোগে বাধা দেওয়া) অর্থাৎ কেবল চুম্বনের মতো বিষয়ে বাধা দিলেও, যদিও সহবাসের সুযোগ দেয়, যদি বাধা দেওয়ার পেছনে কোনো সংগত কারণ না থাকে। আর যদি সংগত কারণ থাকে—যেমন স্বামীর বগলে তীব্র দুর্গন্ধ থাকে যা সাধারণত সহ্য করা যায় না—তবে সে অবাধ্য গণ্য হবে না। এক্ষেত্রে স্ত্রীর দাবিই সত্য বলে গণ্য হবে যদি তার মিথ্যার ওপর কোনো শক্তিশালী প্রমাণ না থাকে। (দরজা বন্ধ করে দেওয়া) এর দ্বারা স্বামীকে প্রহার করা বা গালি দেওয়া বাদ যাবে, কারণ তা অবাধ্যতা হিসেবে গণ্য নয়। (মিথ্যা তালাকের দাবি করা) এর সদৃশ কি এমন হবে যদি...
--
‌[রশীদীর হাশিয়া]
(শরয়ি পন্থায়) অর্থাৎ মজলুম স্ত্রীকে পুনরায় বিবাহবন্ধনে ফিরিয়ে আনা যাতে তার পাওনা পালা আদায় করা যায়, কারণ এছাড়া কাজা করা সম্ভব নয়। এটি ওয়াজিব হওয়ার কারণ সৃষ্টি করা নয়, বরং তুহফাহ-তে যা আছে তার বিপরীতে শিহাব 'সম' তার টীকাতে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি হলো ওয়াজিব হক আদায়ের ক্ষেত্র প্রস্তুত করার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং ফিরিয়ে আনা ওয়াজিব হওয়াটা হলো পাওনা আদায়ের ক্ষেত্র তৈরির জন্য, ওয়াজিব হওয়ার কারণ সৃষ্টির জন্য নয়।

(ইদ্দত পালনকারিনী) এটি মুসান্নিফের "অবাধ্য স্ত্রী" কথার ওপর সংযুক্ত।