তার পিছনে; একইভাবে, তার জন্য বড় বড় লোকমা খাওয়া এবং তা দ্রুত চিবিয়ে ও গিলে ফেলা বৈধ নয় যখন খাবার অল্প থাকে, কারণ এতে সে অধিকাংশ খাবার খেয়ে ফেলে এবং অন্যকে বঞ্চিত করে। তেমনি কোনো নগণ্য ব্যক্তির জন্য এমন কোনো উপাদেয় খাবার খাওয়াও বৈধ নয় যা কোনো বিশিষ্ট ব্যক্তির সামনে কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট করে রাখা হয়েছে, কারণ এক্ষেত্রে তাকে অনুমতি দেওয়ার কোনো প্রমাণ নেই, বরং প্রচলিত প্রথা (উরফ) তাকে এ থেকে বারণ করে। এর দ্বারা জানা যায় যে, তাকে শক্তিশালী আলামত এবং প্রচলিত প্রথা মেনে চলা আবশ্যক, এমনকি এক লোকমা খাবারের ক্ষেত্রেও। সুতরাং সঙ্গীদের সাথে খাবারের সময় আধিক্য বা সমবণ্টনের সীমা লঙ্ঘন করা বৈধ নয়; বরং সে কেবল সেটুকুই গ্রহণ করবে যা তার জন্য নির্দিষ্ট অথবা যাতে তারা কোনো সংকোচ ছাড়াই সন্তুষ্ট থাকে। একই কথা বলা হয়েছে দুটি খেজুর একত্রে মিলিয়ে খাওয়ার ক্ষেত্রে, এমনকি বলা হয়েছে দুটি তিল বা এজাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রেও। (এবং সে তাতে কোনো রূপান্তর বা ব্যবহার করবে না) অর্থাৎ যা তার সামনে পেশ করা হয়েছে তাতে (খাওয়া ছাড়া অন্য কিছু করবে না); কেবল নিজের জন্য খাওয়ার অনুমতিই তাকে দেওয়া হয়েছে, অন্য কিছুর জন্য নয়, যেমন কোনো সাহায্যপ্রার্থীকে বা বিড়ালকে খাওয়ানো, অথবা তা স্থানান্তর করে নিজের জায়গায় নিয়ে যাওয়া কিংবা বিক্রি বা হেবা (দান) করার মতো কোনো ব্যবহার করা। হ্যাঁ, তার জন্য তার সঙ্গীদের লোকমা তুলে খাইয়ে দেওয়া বৈধ যতক্ষণ না এটি তাদের মাঝে বৈষম্য সৃষ্টি করে। সুতরাং কোনো অভিজাত ব্যক্তির জন্য কোনো হীন ব্যক্তিকে লোকমা খাইয়ে দেওয়া হারাম হবে (যদি তা বৈষম্যমূলক হয়), তবে এর বিপরীতটি নয়, যতক্ষণ না বিপরীত কোনো আলামত পাওয়া যায় যেমনটি স্পষ্ট; আর তাদের মধ্যে বৈষম্য করা মাকরূহ: অর্থাৎ যদি এর দ্বারা বিদ্বেষ সৃষ্টির আশঙ্কা থাকে যেমনটি স্পষ্ট। লেখকের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, খাবার গিলে ফেলার আগে সেটির মালিকানা সাব্যস্ত হয় না। সুতরাং যতক্ষণ না সে গিলে ফেলছে, ততক্ষণ সে তা থেকে ফিরে আসতে পারে (ফিরিয়ে দিতে পারে)। তবে ‘শারহুল সগির’-এ অধিকতর সঠিক (রাজেহ) মত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুখে দেওয়ার মাধ্যমেই সে তার মালিক হয়ে যায়। কাযী এবং আল-ইসনাবী এই মতটিকেই রাজেহ বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং (আমার) পিতা —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— এই ফতোয়াই দিয়েছেন, যদিও এক্ষেত্রে তাঁকে ভুলের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর মালিকানা বলতে এখানে ওই বস্তুর ওপর এক প্রকার সীমাবদ্ধ মালিকানা বোঝানো হয়েছে, ফলে তার জন্য তা বিক্রি করা ইত্যাদি নিষিদ্ধ হবে। হ্যাঁ, জিম্মির ওপর শর্তযুক্ত মেহমানদারির ক্ষেত্রে মেহমানের সামনে খাবার পেশ করার মাধ্যমেই সর্বসম্মতভাবে সেটির মালিকানা সাব্যস্ত হয়, ফলে সে তা সাথে করে নিয়ে যেতে পারে। (এবং তার জন্য) অর্থাৎ মেহমানের জন্য উদাহরণস্বরূপ (এমন কিছু গ্রহণ করা বৈধ যা) খাবার, নগদ অর্থ বা অন্য কিছুকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এই বিষয়টিকে কেবল খাবারের সাথে নির্দিষ্ট করাকে লেখক (রহমানুল্লাহ) ‘শারহে মুসলিম’-এ প্রত্যাখ্যান করেছেন, সুতরাং বিষয়টি খেয়াল রাখুন এবং যারা এক্ষেত্রে বিভ্রান্তিতে পড়েছে তাদের দ্বারা প্রতারিত হবেন না। (সে জানে) অথবা শক্তিশালী আলামতের ভিত্তিতে প্রবল ধারণা পোষণ করে যে, সাধারণত এতে মালিকের সন্তুষ্টির ব্যতিক্রম হবে না, যেমনটি স্পষ্ট (তার সন্তুষ্টির বিষয়ে)। কারণ মূল ভিত্তি হলো মালিকের আন্তরিক সন্তুষ্টি। সুতরাং শক্তিশালী আলামত যখন সন্তুষ্টির ফয়সালা দেয়, তখন তা হালাল হবে। আর এক্ষেত্রে সন্তুষ্টির আলামতসমূহ অবস্থা এবং মালের পরিমাণের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। উপরে যা স্থির হয়েছে তা থেকে ‘তাতফ্ফুল’ (বিনানুমন্ত্রণে অন্যের ভোজে যাওয়া) হারাম হওয়া জানা গেল। আর তা হলো অন্যের অনুমতি ছাড়া এবং তার সন্তুষ্টির কথা না জেনে বা গ্রহণযোগ্য আলামত ছাড়া তার খাবার খাওয়ার জন্য তার স্থানে প্রবেশ করা। বরং এটি বারবার করলে সে ফাসেক হয়ে যাবে, যেমনটি সাক্ষ্য অধ্যায়ে আসবে; কারণ প্রসিদ্ধ হাদিসে এসেছে যে, ‘সে চোর হিসেবে প্রবেশ করে এবং লুণ্ঠনকারী হিসেবে বের হয়’। প্রথমবার করার কারণে তাকে ফাসেক বলা হয়নি কেবল সন্দেহের অবকাশ থাকার কারণে। এর একটি উদাহরণ হলো: কাউকে দাওয়াত দেওয়া হয়েছে, হোক তিনি আলেম, শিক্ষক বা সূফী; এমতাবস্থায় তিনি দাওয়াতদাতার অনুমতি ছাড়া বা তার সন্তুষ্টির প্রবল ধারণা ছাড়াই নিজের সাথী-সঙ্গীদের সাথে করে নিয়ে গেলেন। কারো কারো এই দাবি যে, ‘কাউকে দাওয়াত দেওয়ার অর্থ তার সঙ্গীদেরও দাওয়াত দেওয়া’—এটি সঠিক নয়। বরং সঠিক হলো যা বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। (এবং হালাল) তবে তা বর্জন করাই উত্তম (চিনি বা মিষ্টান্ন ছিটানো)।

—

[হাশিয়াতুশ শিবরামাল্লিসি]

তার বক্তব্য "এবং সেটির নিশ্চয়তা দেবে (জামিন হবে)": অর্থাৎ জবরদখলকৃত মালের নিশ্চয়তার মতো। (তার বক্তব্য "সঙ্গীদের সাথে"): এটি ‘র’ বর্ণে পেশ বা জের উভয়ভাবেই পড়া যায়। (তার বক্তব্য "একত্রে মেলানো"): অর্থাৎ জমা করা। এবং তার বক্তব্য "এর বিপরীত ক্ষেত্রে": অর্থাৎ উভয়ের ক্ষেত্রে। (তার বক্তব্য "এর প্রাধান্য বর্ণনা করেছেন"): এবং মুখে খাবার রাখার মাধ্যমে মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার কিয়াস বা তুলনা হলো, সে যদি তা গিলে ফেলার আগে মারা যায়, তবে তার ওয়ারিশরা সেটির মালিক হবে: অর্থাৎ পূর্ণ মালিকানা, এমনকি তাদের জন্য তা বিক্রি করার মতো ব্যবহার করাও জায়েজ হবে। আর যদি তা জবরদস্তিমূলকভাবে বা স্বেচ্ছায় মুখ থেকে বেরিয়ে আসে, তবে কি তার মালিকানা চলে যাবে? এ বিষয়ে চিন্তার অবকাশ আছে, তবে মালিকানা না যাওয়াটাই بعيد (অযৌক্তিক) নয়, কারণ কোনো বিষয়ের মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার পর তা বহাল থাকাই মূল নিয়ম, তবে সে তা খাওয়া ছাড়া অন্য কোনোভাবে ব্যবহার করতে পারবে না। (তার বক্তব্য "আর তা হলো অন্যের স্থানে প্রবেশ করা"): অন্যের খাবার খাওয়ার জন্য প্রবেশ করা যেমন হারাম, তেমনি অনুমতি ছাড়া অন্যের মালিকানাধীন জায়গায় প্রবেশ করাও সাধারণভাবে হারাম। লেখক কেবল বিশেষ বিষয়টির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ একেই ‘তাতফ্ফুল’ বলা হয়। এরপর ‘তার স্থান’ বলতে বুঝানো হয়েছে যা তার সাথে নির্দিষ্ট, চাই তা মালিকানার মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনোভাবে। এটি এমন হওয়া উচিত যে, যদি কেউ খাবার কোনো মুবাহ (সাধারণের জন্য উন্মুক্ত) জায়গায় রাখে যেমন মসজিদে, তবে যাকে দাওয়াত দেওয়া হয়েছে সে ছাড়া অন্যের জন্য তা খাওয়া হারাম হবে। (তার বক্তব্য "সে চোর হিসেবে প্রবেশ করে"): এর ওপর ভিত্তি করে, সে যদি প্রবেশ করে এবং এক দিনারের এক-চতুর্থাংশ পরিমাণ মূল্যের কিছু নেয়, তবে যদি সে চুরির উদ্দেশ্যে প্রবেশ করে থাকে তবে তার হাত কাটা হবে, অন্যথায় নয়। আমাদের শাইখ আল্লামা আশ-শাওবারী থেকে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে। বরং নিয়ম হলো সর্বাবস্থায় হাত কাটা উচিত, কারণ তাকে তো প্রবেশের অনুমতিই দেওয়া হয়নি। এটি হাম্মামে (গণগোসলখানায়) প্রবেশকারীর মতো নয়, কারণ তাকে গোসল করার জন্য প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়েছে; এখন সে যদি প্রবেশের পর চুরির নিয়ত করে, তবে সেই বিশেষ উদ্দেশ্যে প্রবেশের অনুমতি না থাকার কারণে তার হাত কাটা হবে। (তার বক্তব্য "এবং লুণ্ঠনকারী হিসেবে বের হয়"): অর্থাৎ ছিনতাইকারী হিসেবে। এবং তার বক্তব্য "এর অন্তর্ভুক্ত": অর্থাৎ তাতফ্ফুলের অন্তর্ভুক্ত।

—

[হাশিয়াতুর রাশিদী]

(তার বক্তব্য "যতক্ষণ না বৈষম্য করে"): অর্থাৎ মালিক। (তার বক্তব্য "মুগইরান"): শাইখ বলেছেন, এর অর্থ লুণ্ঠনকারী বা ছিনতাইকারী। (তার বক্তব্য "এর অন্তর্ভুক্ত"): অর্থাৎ তাতফ্ফুলের অন্তর্ভুক্ত। ইবারতের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, যাকে দাওয়াত দেওয়া হয়েছে এবং যিনি সঙ্গীদের নিয়ে এসেছেন, সেই আমন্ত্রিত ব্যক্তিই ‘তাতফ্ফুল’ গুনে গুণান্বিত। এখন দেখতে হবে যে এটাই কি উদ্দেশ্য, নাকি উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তিরা যারা তার সাথে বিনানুমতিতে প্রবেশ করেছে।