যদি সে বলে, 'তুমি ঘরে প্রবেশ করলে তার এক মাস পূর্বে তুমি মুক্ত,' অতঃপর সে তাকে তখনই বিয়ে করে, তবে সেই বিয়ে সহীহ হবে না।

‌মোহর অধ্যায় এটি 'সাদ' বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে উচ্চারিত হয়, তবে কাসরা (যের) যোগেও পড়া জায়েয। এর স্বল্পবাচক বহুবচন হলো 'আসদিকাহ' এবং আধিক্যবাচক বহুবচন হলো 'সুদুক'। এটিকে 'সাদুকাতুন'ও বলা হয়—সেক্ষেত্রে সাদ বর্ণে ফাতহা ও দাল বর্ণে তিন প্রকার হরকত (যবর, যের, পেশ) হতে পারে। অথবা সাদ বর্ণে পেশ বা যবর এবং দাল বর্ণে সুকুন হতে পারে। আবার উভয় বর্ণে পেশ যোগেও পড়া যায়। এর বহুবচন হলো 'সাদুকাত'। মোহরের অনেকগুলো নাম রয়েছে, কেউ কেউ নিমোক্ত পংক্তিতে এর আটটি নাম উল্লেখ করেছেন:
সাদাক, মহর, নিহলাহ ও ফারিদাহ … হিবা, আজর, অতঃপর আকর ও আলাইক
অন্য একজন 'তুল' শব্দটিও বৃদ্ধি করে বলেছেন:
মহর, সাদাক, নিহলাহ ও ফারিদাহ … তুল, হিবা, আকর, আজর ও আলাইক
এটি হচ্ছে সেই বস্তু যা নিকাহর আকদ বা চুক্তির কারণে ওয়াজিব হয়। সামনে আসবে যে, তাফবীজের (মোহর নির্ধারণ না করে বিয়ে) ক্ষেত্রে মোহর নির্ধারণ করা যদিও মূল চুক্তির সাথেই ওয়াজিব হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার বিষয়টিই মূল, তবুও এটি সহবাসের কারণে কিংবা জোরপূর্বক সতীত্ব নষ্ট করার কারণেও ওয়াজিব হয়—যেমন দুগ্ধদান কিংবা সাক্ষীদের সাক্ষ্য প্রত্যাহার করার ফলে। এটি সাধারণ নিয়মের পরিপন্থী, কারণ শরয়ী অর্থ আভিধানিক অর্থের চেয়ে অধিক সংকীর্ণ। কেননা
—
‌[হাশিয়া আশ-শিবরামালসী]
বিয়ে করলে তুমি মুক্ত, তবে সেই বিয়ে সহীহ হবে না। যদিও তার এই কথার পর গোলাম আযাদ হওয়ার মতো সময় অতিক্রান্ত হয়, তবুও সে আযাদ হবে না 'দাওর' বা চক্রকতার কারণে। কারণ দাসমুক্তি নির্ভর করে বিয়ের শুদ্ধতার ওপর, আর বিয়ের শুদ্ধতা নির্ভর করে দাসমুক্তির ওপর। তদুপরি চুক্তির সময় সে সন্দিহান ছিল যে মহিলাটি স্বাধীন নাকি দাসী, যেমনটি রওজ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

মোহর অধ্যায় (তাঁর উক্তি: সাদ বর্ণের ফাতহা বা যবর যোগে): অর্থাৎ শরয়ী পরিভাষায়, যেমনটি তাঁর পরবর্তী বক্তব্য থেকে অনুমিত হয়। (তাঁর উক্তি: আসদিকাহ): যেমন কাযাল ও আকযিলাহ। উক্ত দুটি বহুবচন আলফিয়্যাহ-এর এই পংক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে:
চার অক্ষরবিশিষ্ট পুংলিঙ্গ বিশেষ্য যার তৃতীয় বর্ণটি দীর্ঘ স্বরবর্ণ (মদ্দ), তাদের ক্ষেত্রে 'আফয়িলাহ' ওযনটি ভাষাবিদদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত।
এবং আলফিয়্যাহ-এর উক্তি:
অথবা চার অক্ষরবিশিষ্ট বিশেষ্যের ক্রিয়ারূপ যেখানে দীর্ঘ স্বরবর্ণ অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে লাম বর্ণের পূর্বে, যদি তাতে কোনো পরিবর্তন না ঘটে।
ইত্যাদি; হাজ্জ-এর ওপর লিখিত সম-এর টীকা দ্রষ্টব্য। (তাঁর উক্তি: ফাতহা যোগে): অর্থাৎ সাদ বর্ণের ওপর। (তাঁর উক্তি: অতঃপর তাসলীস): অর্থাৎ দাল বর্ণের তিন প্রকার হরকত যোগে। (তাঁর উক্তি: পেশ যোগে): অর্থাৎ সাদ বর্ণের ওপর। (তাঁর উক্তি: এর বহুবচন সাদুকাত): অর্থাৎ উল্লেখিত শব্দগুলোর শেষে যখন 'হা' যুক্ত হবে, তখন সকল উপভাষায় এর বহুবচন এমন হবে। তিনি আরও লিখেছেন—আল্লাহ তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করুন—(তাঁর উক্তি: এর বহুবচন সাদুকাত): অর্থাৎ পূর্বোক্ত পদ্ধতিসমূহ অনুযায়ী; কারণ পূর্ণাঙ্গ বহুবচন তার একবচনের অনুসারী হয়। (তাঁর উক্তি: এবং অন্যজন 'তুল' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন): অর্থাৎ অন্য একজন পূর্বোক্ত আটটি নামের সাথে 'তুল', 'নিকাহ' এবং 'খারাস' শব্দগুলো বৃদ্ধি করে বলেছেন:
তুল, নিকাহ অতঃপর খারাস এর মাধ্যমেই নামগুলো পূর্ণ হলো … দশের অধিক এই সংখ্যাগুলো গণনাকারীর গণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(তাঁর উক্তি: অথবা সহবাসের মাধ্যমে): এটি 'নিকাহর চুক্তির মাধ্যমে' কথাটির ওপর সংযোজন। (তাঁর উক্তি: শরয়ী অর্থ অধিক সংকীর্ণ): অর্থাৎ মোহর নামকরণের কারণ দর্শাতে গিয়ে আলেমদের বক্তব্য হলো
—
‌[হাশিয়া আর-রশীদী]
এই তুলনাটি ব্যাখ্যাগ্রন্থে উহ্য থাকা একটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে, যা শারহুুর রওজ-এ বিদ্যমান। আর তা হলো চক্রকতার (দাওর) আলোচনার পর তাঁর বক্তব্য; কারণ চুক্তির সময় সে সন্দিহান ছিল যে মহিলাটি স্বাধীন নাকি দাসী। এরপর তিনি বলেছেন, যেমন কেউ যদি তার দাসীকে বলে... ইত্যাদি।

[মোহর অধ্যায়]
(তাঁর উক্তি: যা ওয়াজিব হয়): এটি পূর্বে অতিক্রান্ত 'হুওয়া' (এটি) সর্বনামটির বিধেয় বা খবর। (তাঁর উক্তি: এবং এতে মূল হলো): অর্থাৎ নির্ধারণের ক্ষেত্রে বা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: এবং এটি মূলনীতির পরিপন্থী ইত্যাদি): কারণ আভিধানিক অর্থ যা সত্যতা (সিদক) থেকে উদ্ভূত, তা কেবল নিকাহর ক্ষেত্রে স্বেচ্ছায় প্রদত্ত সম্পদের সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ।