তার মুনিব ব্যতীত।
(নিকাহ বাতিলের ক্ষেত্রে) অথবা যদি সে কোনো স্বাধীন ব্যক্তির অধীনে থাকে, তবে প্রথমটিতে সর্বসম্মতিক্রমে কোনো ইখতিয়ার নেই। এর কারণ হলো, «বারীরা (রাযি.) মুগীস (রাযি.)-এর অধীনে থাকাবস্থায় আযাদ হয়েছিলেন, আর মুগীস গোলাম ছিলেন যেমনটি বুখারীতে বর্ণিত আছে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে স্বামী রাখা বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাঝে ইখতিয়ার দিয়েছিলেন, তখন তিনি নিজেকেই বেছে নিয়েছিলেন (অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন হওয়া)»। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
এবং লোকলজ্জা, ভরণপোষণ ও অন্যান্য বিষয়ে স্বামী গোলাম হওয়ার কারণে সে ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকায় এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত বিষয়ের অনুরূপ। আর আংশিক আযাদ ক্রীতদাসকেও পূর্ণ দাসের অন্তর্ভুক্ত করা হবে, কারণ তার মাঝে দাসত্বের সম্পর্ক অবশিষ্ট রয়েছে। যদি তারা উভয়ে একসাথে আযাদ হয় অথবা স্ত্রীর আযাদ হওয়ার পর স্বামী আযাদ হয় কিংবা স্ত্রী কর্তৃক নিকাহ বাতিলের ইখতিয়ার প্রয়োগের পূর্বেই স্বামী মারা যায়, তবে তার আর কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। আর যদি সে স্বামী গোলাম থাকা মনে করে নিকাহ বাতিল করে, কিন্তু পরবর্তীতে এর বিপরীত অর্থাৎ স্বামী স্বাধীন হওয়া প্রকাশ পায়, তবে নিকাহ বাতিলের অসারতা স্পষ্ট হয়ে যাবে, যেমনটি ত্রুটির কারণে নিকাহ বাতিলের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। লেখকের বক্তব্য থেকে ঐ ক্ষেত্রটি বাদ যাবে যখন মুনিবের মৃত্যুশয্যায় থাকাবস্থায় সহবাসের পূর্বে কোনো দাসী আযাদ হয় এবং তার দেনমোহর ব্যতীত সে (সম্পত্তির) এক-তৃতীয়াংশ থেকে বের না হয় (অর্থাৎ এক-তৃতীয়াংশ সম্পদের চেয়ে দেনমোহর বেশি হয়), তখন তার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। কারণ তার নিকাহ বাতিলের মাধ্যমে মোহর রহিত হয়ে যায়, ফলে এক-তৃতীয়াংশ সংকুচিত হয়ে যায় এবং সে পূর্ণরূপে আযাদ হতে পারে না, বিধায় সে ইখতিয়ার পাবে না। এক্ষেত্রে বিচারকের কাছে যাওয়ার প্রয়োজন নেই, কারণ এটি দলিল ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত।
(অধিকতর স্পষ্ট মত হলো যে,) অর্থাৎ এই ইখতিয়ার
(অবিলম্বে কার্যকর হবে), ত্রুটির কারণে ইখতিয়ারের মতো। সুতরাং শুফআর (অগ্রক্রয়াধিকার) ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে, এখানেও তাই গণ্য হবে যা একটু আগেই উল্লেখ করা হয়েছে।
দ্বিতীয় মতটি হলো, আযাদ হওয়ার কথা জানার সময় থেকে তিন দিন পর্যন্ত তা প্রলম্বিত থাকবে; কেননা এটি নিকটবর্তী সময় এবং এতে সে চিন্তা-ভাবনা করার সুযোগ পাবে।
এবং বলা হয়েছে যে, যতক্ষণ না স্বামী স্বেচ্ছায় তার সাথে সহবাস করে অথবা সে নিজে তা (ইখতিয়ার) বাতিলের স্পষ্ট ঘোষণা দেয়, ততক্ষণ তা বহাল থাকবে।
হ্যাঁ, যে অপ্রাপ্তবয়স্ক (মুকাল্লাফ নয়), তার ক্ষেত্রে এটি পূর্ণতা (প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া) পর্যন্ত নিশ্চিতভাবে বিলম্বিত হবে, কারণ তার অভিভাবকের পক্ষে এটি (নিকাহ বাতিল করা) সম্ভব নয়। আর যে দাসী রাজয়ী তালাকের ইদ্দতকালীন সময়ে আযাদ হয়েছে, সে তার বিচ্ছিন্নতা (বায়নূনাত) পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে পারবে, যাতে সে নিকাহ বাতিলের কষ্ট থেকে স্বস্তি পায়।
(অতঃপর যদি সে বলে) নিকাহ বাতিল করতে বিলম্ব করার পর, অথচ সে তা চাচ্ছিল,
(যে সে আযাদ হওয়ার বিষয়টি জানত না, তবে শপথসহ তার কথা সত্য বলে গ্রহণ করা হবে যদি তা সম্ভব হয়)। অর্থাৎ স্বাভাবিকভাবে তার অজ্ঞাত থাকা সম্ভব হয় এবং বাহ্যিক অবস্থা তার কথার পরিপন্থী না হয়।
(যেমন আযাদ করার সময় আযাদকারী ব্যক্তি তার অবস্থানস্থল থেকে অনুপস্থিত ছিলেন) তার ওজরের কারণে। এর বিপরীতে যদি বাহ্যিক অবস্থা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, যেমন সে তার সাথেই ঘরে অবস্থান করছিল এবং আযাদ হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ করতে কোনো ক্ষতির ভয় পাওয়ার মতো লক্ষণ না থাকে, তবে যেমনটি স্পষ্ট, তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে না; বরং স্বামীর কথা শপথসহ গ্রহণ করা হবে এবং তার ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যাবে।
(অনুরূপভাবে যদি সে বলে যে, সে এই কারণে ইখতিয়ার পাওয়ার বিষয়টি জানত না) অর্থাৎ আযাদ হওয়ার মাধ্যমে যে ইখতিয়ার পাওয়া যায়, তবে শপথসহ তার কথা সত্য বলে গ্রহণ করা হবে
(অধিকতর স্পষ্ট মতানুসারে); কারণ এটি এমন বিষয় যা সাধারণ মানুষের কাছে অস্পষ্ট থাকে এবং বিশেষজ্ঞগণ ব্যতীত কেউ তা জানে না।
দ্বিতীয় মতটি একে নিষেধ করে এবং তার ইখতিয়ার বাতিল করে দেয়।
আর মতপার্থক্যের ক্ষেত্রটি হলো, যেমনটি মাওয়ার্দী (রহ.) বলেছেন, যখন তার সত্য বা মিথ্যা বলার উভয় সম্ভাবনা থাকে।
তবে যার সত্যবাদিতা সুনিশ্চিত, যেমন অনারব নারী, তার কথা নিশ্চিতভাবে গ্রহণযোগ্য। অথবা যার মিথ্যাবাদী হওয়া নিশ্চিত, যেমন সে ফকীহদের সাথে মেলামেশা করত এবং তাদের কাছ থেকে এই মাসআলা জানত।
তবে তা নিশ্চিতভাবে অগ্রহণযোগ্য। আর যদি সে ইখতিয়ারের মূল বিষয়টি জানত কিন্তু অবিলম্বে ইখতিয়ার প্রয়োগের আবশ্যকতা সম্পর্কে অজ্ঞতা দাবি করে, তবে ইবনে মুকরী (রহ.)-এর অগ্রাধিকার দেওয়া মতানুসারে শপথসহ তার কথা সত্য বলে গণ্য করা হবে। এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যেমনটি ত্রুটি, শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার), সন্তান অস্বীকার ইত্যাদি অনুরূপ মাসআলাগুলোতে রয়েছে। সে ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে পুরনো হোক বা না হোক (উভয় ক্ষেত্রে একই হুকুম), কারণ এটি এমন বিষয় যা ওলামায়ে কেরামের কাছেও জটিল মনে হয়েছে, সুতরাং এক্ষেত্রে তো তা অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।

(অতঃপর যদি) কোনো ক্রীতদাসের অধীনে থাকাবস্থায় আযাদ হওয়া নারী (নিকাহ বাতিল করে)
(সহবাসের পূর্বে, তবে কোনো মোহর নেই) এবং কোনো মুতআও (উপহার) নেই; যদিও মোহরের হক তার মুনিবের ছিল। কারণ বিচ্ছেদটি ঘটেছে তার পক্ষ থেকে এবং মুনিবের তাকে বাধা দেওয়ার অধিকার নেই।
(অথবা) যদি নিকাহ বাতিল হয়
(সহবাসের পর), অর্থাৎ সহবাসের পর আযাদ হওয়ার কারণে, (তবে নির্ধারিত মোহর ওয়াজিব হবে), কারণ সহবাসের মাধ্যমে তা সাব্যস্ত হয়ে গেছে।
(অথবা) যদি সহবাসের পর নিকাহ বাতিল করে এমন আযাদ হওয়ার কারণে যা
(সহবাসের পূর্বে) ঘটেছে অথবা সহবাসের সাথে সাথে ঘটেছে, যেমন সে সহবাসের সুযোগ দেওয়ার পরই কেবল তার আযাদ হওয়ার কথা জানতে পেরেছে,
(তবে মোহরে মিসল বা সমমানের মোহর ওয়াজিব হবে); কারণ এই বিচ্ছেদটি তার কারণ বিদ্যমান হওয়ার সময় অর্থাৎ সহবাসের পূর্ববর্তী আযাদ হওয়ার সময়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হবে। ফলে এটি ফাসেদ (অশুদ্ধ) নিকাহে সহবাসের মতো গণ্য হবে।
(এবং বলা হয়েছে) যে
(নির্ধারিত মোহরই) ওয়াজিব হবে; কারণ সহবাসের মাধ্যমে তা নির্ধারিত হয়ে গেছে। আর এই দুই মোহরের মধ্যে যা-ই ওয়াজিব হোক না কেন তা মুনিবের প্রাপ্য হবে, কারণ সহবাস সংঘটিত হওয়ার কারণে যা মোহর ওয়াজিব করে তা সেই আকদ বা চুক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত যা মুনিবের মালিকানাধীন অবস্থায় সংঘটিত হয়েছিল। ইবনে রিফআহ যে আপত্তি তুলেছেন তা এই বলে খণ্ডন করা হয়েছে যে, বিচ্ছেদটি আযাদ হওয়ার সময়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া যদি সে স্বাধীন থাকাবস্থায় সহবাস সংঘটিত হওয়াকে ওয়াজিব করে, তবে তা এর পরিপন্থী নয়; কারণ চুক্তিটিই হলো মূল ওয়াজিবকারী বিষয় এবং তা মুনিবের মালিকানাধীন থাকাবস্থায় সংঘটিত হয়েছে।
(আর যদি তার আংশিক আযাদ হয় অথবা সে মুকাতাব দাসী হয় কিংবা কোনো ক্রীতদাসের অধীনে থাকা কোনো দাসী থাকাবস্থায় ক্রীতদাসটি আযাদ হয়ে যায়, তবে কোনো ইখতিয়ার থাকবে না)। কারণ প্রথম দুই ক্ষেত্রে দাসত্বের বিধান অবশিষ্ট রয়েছে এবং তৃতীয় ক্ষেত্রে দাসীর কারণে স্বামীর লজ্জিত হওয়ার কোনো কারণ নেই, তাছাড়া স্বামী তালাকের মাধ্যমে মুক্তি পেতে সক্ষম, যা স্ত্রীর (দাসীর) ক্ষেত্রে ভিন্ন।
ــ
‌‌[শুবরামালসীর হাশিয়া]
তার উক্তি: (এবং আংশিক আযাদ ক্রীতদাসকেও পূর্ণ দাসের অন্তর্ভুক্ত করা হবে) অর্থাৎ তার মাঝে দাসত্বের পরিমাণ যতই কম হোক না কেন। তার উক্তি: (অথবা মারা যায়) অর্থাৎ স্বামী। তার উক্তি: (যতক্ষণ না স্বামী তাকে স্পর্শ করে) অর্থাৎ সহবাস করে। তার উক্তি: (নিশ্চিতভাবে বিলম্বিত হবে) অর্থাৎ বিলম্ব করার ক্ষেত্রে যদি সে অক্ষম হয়, তবে পূর্ণতা প্রাপ্তির পর সে চাইলে নিকাহ বাতিল করতে পারবে। তার উক্তি: (সে তার বিচ্ছিন্নতা পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে পারবে) অর্থাৎ এর মাধ্যমে তার ইখতিয়ার বাতিল হবে না, অতঃপর স্বামী যদি তাকে ফিরিয়ে নেয় (রুজূ করে), তবে তার পরপরই সে ইখতিয়ার পাবে। তার উক্তি: (ওলামায়ে কেরামের কাছেও জটিল মনে হয়েছে) অর্থাৎ যেহেতু তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

তার উক্তি: (আর এই দুই মোহরের মধ্যে যা-ই ওয়াজিব হোক না কেন) অর্থাৎ মোহরে মিসল ও নির্ধারিত মোহর। তার উক্তি: (সহবাস সংঘটিত হওয়ার কারণে) অর্থাৎ সংঘটিত হওয়ার কারণে ইত্যাদি।
ــ
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .