(অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে প্রকাশ্য অঙ্গে) আয়াতের মধ্যে রোগের সাধারণ উল্লেখের কারণে, এবং এই কারণে যে রোগের বৃদ্ধি বা আরোগ্য বিলম্বিত হওয়ার কষ্ট এক ফারসাখ দূর থেকে পানি অনুসন্ধানের কষ্টের চেয়ে বেশি। আর উল্লিখিত বিকৃতির ক্ষতি পানির সমমূল্যের অতিরিক্ত সামান্য মূল্যের ক্ষতির চেয়েও বেশি।
আর এর মাধ্যমে সামান্য বিকৃতি থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে, যদিও তা প্রকাশ্য অঙ্গে হয়, যেমন বসন্তের দাগ বা সামান্য কালো দাগ। অনুরূপভাবে অপ্রকাশ্য অঙ্গের কুৎসিত বিকৃতি থেকেও সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে। অপ্রকাশ্য অঙ্গ হলো যা উন্মোচন করা সাধারণত সৌজন্যবোধ ও শালীনতা পরিপন্থী হিসেবে গণ্য হয়, যা কাজের সময় সাধারণত প্রকাশ পায় না। আর প্রকাশ্য অঙ্গ এর বিপরীত। সুতরাং এই উভয় ক্ষেত্রে ক্ষতির আশঙ্কার কোনো প্রভাব নেই, কারণ মাজমু' গ্রন্থে যেমনটি বলা হয়েছে, এতে বড় কোনো ক্ষতি নেই।
পবিত্রতা অর্জনকারী ব্যক্তি যদি দাস বা দাসীও হয়—এমনকি সুন্দরী দাসীও হয়—যার মূল্য ওই বিকৃতির কারণে অত্যাধিক কমে যায়, তবুও সেদিকে লক্ষ্য করা হবে না। আর এটি পানির সমমূল্যের অতিরিক্ত এক পয়সা ব্যয় করার আবশ্যকতা না থাকার মাসআলা থেকে ভিন্ন (যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে); কারণ সেখানে আর্থিক লোকসান সুনিশ্চিত, কিন্তু এখানে তা নিশ্চিত নয়। আর এর দাবি হলো—ক্ষতি নিশ্চিত হওয়ার সময় তায়াম্মুম জায়েজ হওয়া।
কিন্তু এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি প্রকাশ্য অঙ্গের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক ছিল, অথচ তারা তা বলেননি। তবে এই আপত্তি সঠিক নয়; কারণ সংশয়টি সেখানেও বিদ্যমান। আর এই দুটির মধ্যে পার্থক্য এভাবে করা হয়েছে যে, এখানে আমরা তাকে পানি ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি যদিও ক্ষতি নিশ্চিত হয়, কারণ পবিত্রতার সাথে মহান আল্লাহর হক সংশ্লিষ্ট। তাই আমরা দাসের ক্ষেত্রে মালিকের হক বিবেচনা করিনি; যার দলিল হলো যদি সে নামাজ ছেড়ে দেয় তবে আমরা তাকে হত্যা করব যদিও তাতে মালিকের হক পুরোপুরি নষ্ট হয়ে যায়। এটি অতিরিক্ত মূল্য ব্যয়ের মাসআলার বিপরীত। আর তারা যা সাধারণভাবে বলেছেন তা এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, সাধারণত প্রকাশ্য অঙ্গে সামান্য বিকৃতি কোনো প্রভাব ফেলে না।
--
[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
বরং যদি তা প্রকট হয় তবে তায়াম্মুম করবে, আর সামান্য হলে নয়। এখানে এবং এর পূর্বে ‘এবং’ অব্যয়টি ‘অথবা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর আল্লামা ইবনে হাজার একে ‘অথবা’ শব্দেই প্রকাশ করেছেন। (তার উক্তি: ‘প্রকাশ্য অঙ্গে’): এখানে ‘শারহুল উবাব’-এ বর্ণিত সেই বিস্তারিত বিবরণ আসা উচিত যা জানমাল ও সম্মানের তৃষ্ণা মেটানোর প্রয়োজনীয়তার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ কখনও পানি নিজের কাছে থাকে আবার কখনও অন্যের কাছে থাকে, সুতরাং প্রাণ এবং অঙ্গের মধ্যে সমতা রক্ষা করা হবে।
ইবনে হাজার বলেন: এখানে অঙ্গের সাথে ‘সম্মানিত’ হওয়ার শর্তারোপের বাহ্যিক অর্থ হলো এমন হাত এর অন্তর্ভুক্ত নয় যা চুরি বা ডাকাতির কারণে কাটা আবশ্যক হয়েছে। তবে কিসাস বা প্রতিশোধের কারণে কাটা আবশ্যক হয়েছে এমন হাত এর বিপরীত, কারণ তাতে ক্ষমা পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, মালিক নিজের ক্ষেত্রে সম্মানিত নয়। ইতিপূর্বে ইবনে কাসিম আল-আব্বাদি থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এর বিপরীত মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। (তার উক্তি: ‘সতর্কতা অবলম্বন করেছেন’): অর্থাৎ তিনি বিকৃতিকে প্রকট হওয়ার সাথে এবং তা প্রকাশ্য অঙ্গে হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করে যা উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে। (তার উক্তি: ‘বসন্তের দাগ’): ‘জুদারি’ শব্দটি জীম-এ পেশ এবং দাল-এ জবরসহ, অথবা উভয় অক্ষরে জবরসহ—এটি ভাষার দুটি রূপ। (তার উক্তি: ‘শালীনতা পরিপন্থী’): ‘মুরুয়াহ’ শব্দটি মীম-এ পেশ যোগে, যেমনটি ‘মুখতার’ গ্রন্থে কলমের হরকতের মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে।
তিলিমসানি সুনানের ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘মুরুয়াহ’ শব্দটি মীম-এ জবর বা যের যোগে হতে পারে, আর এটি হামযাহসহ বা হামযাহ ছাড়া ওয়াও-এ পরিবর্তন করে পড়া যায়। এটি একটি আত্মিক গুণ।
শিহাব ‘শারহুশ শিফা’য় বলেন: ‘মুরুয়াহ’ হলো ‘ফুউলাহ’ ওজনে, হামযাহসহ। কখনও হামযাহটি ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করে ইদগাম করা হয়। এর অর্থ হলো ‘মানবতা’, কারণ এটি ‘মানুষ’ শব্দ থেকে নির্গত। আর তা হলো মানুষের ওইসব কাজ করা যা পছন্দনীয় এবং ওইসব কাজ বর্জন করা যা তুচ্ছ বা নিকৃষ্ট বলে গণ্য, যেমন নীচ পেশা অবলম্বন করা, নিকৃষ্ট পোশাক পরা এবং বাজারে বসে থাকা।
ইবনে সাহিবুল মিসবাহ নুরুদ্দিন খতিব আদ-দাহশার ‘তাক্রীবুত তাক্রীব’ গ্রন্থে যা রয়েছে তার সারমর্ম হলো: ‘মারুয়া আর-রাজুলু’ (সে মানুষটি ব্যক্তিত্বসম্পন্ন হলো) শব্দটি পেশ যোগে, এর মাসদার হলো ‘মুরুয়াহ’ যা ‘সুহুলাহ’ এর ওজনে। কখনও এটি সহজ করা হয় এবং ওয়াও-এ তাশদীদ দেওয়া হয়। কারণ ওয়াও বা ইয়া যদি অতিরিক্ত হয় এবং এরপর হামযাহ আসে, তবে তা পূর্বের বর্ণের ন্যায় ওয়াও বা ইয়া দ্বারা পরিবর্তিত হয়... এরপর ওয়াও বা ইয়া-তে ইদগাম করা হয়। এর অর্থ হলো—তার অবয়ব সুন্দর হওয়া এবং অবৈধ কাজ থেকে বেঁচে থাকা। (তার উক্তি: ‘পেশা’): ‘মুখতার’ গ্রন্থের বর্ণনা অনুযায়ী মীম-এ জবরসহ অর্থ হলো ‘সেবা’। আবু যায়েদ এবং কিসায়ী মীম-এ যের যোগে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আসমাঈ তা অস্বীকার করেছেন। আল-খতিব গ্রন্থে এটি মীম-এ পেশ যোগেও বর্ণিত হয়েছে।
‘কামুস’ গ্রন্থে আছে: ‘মিহনাহ’ শব্দটি যের, জবর এবং যবর-যের যোগে হতে পারে। এটি সেবা ও কাজে দক্ষ হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: ‘মাহানাহু’ (সে তার সেবা করল) ‘মানা’আ’ ও ‘নাসারা’ এর ওজনে। আর যের যোগে অর্থ—সেবা করা বা প্রহার করা। এরপর তিনি বলেন: ‘ইমতাহানাহু’ অর্থ সে তাকে কাজের জন্য ব্যবহার করল। সুতরাং ‘ইমতাহানা’ শব্দটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ এর অনুগামী ক্রিয়াটি ওয়াও-এ যের যোগে হলে অকর্মক এবং জবর যোগে হলে সকর্মক হয়। যেমন বলা হয়: ‘আমি তা ভাঙলাম ফলে তা ভেঙে গেল’। একই ক্রিয়ার ক্ষেত্রে একই অবস্থায় অকর্মক বা সকর্মক হওয়া সম্ভব নয়। (তার উক্তি: ‘পবিত্রতা অর্জনকারী দাস হওয়ার দিকে লক্ষ্য করা হবে না ইত্যাদি’): এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইবনে আবদুস সালামের মতকে খণ্ডন করা। (তার উক্তি: ‘এখানে এর বিপরীত’): এ দুটির মধ্যে এভাবেও পার্থক্য করা যেতে পারে যে, ক্রয় করার মাসআলায় লোকসানটি ব্যবহারকারীর দিকে ফিরে যায় এবং সেই পানির মালিক; কিন্তু এই মাসআলাটি সেরূপ নয়—শায়খুল ইসলামের হস্তাক্ষরে আদ-দামিরির টীকায় এমনটিই রয়েছে। (তার উক্তি: ‘আর এর দাবি হলো’): অর্থাৎ তার এই উক্তির দাবি যে ‘সেখানে লোকসান সুনিশ্চিত... ইত্যাদি’। (তার উক্তি: ‘এবং উত্তর দেওয়া হয়েছে ইত্যাদি’): অর্থাৎ তার কথা থেকে ক্ষতি নিশ্চিত হওয়ার সময় তায়াম্মুম জায়েজ হওয়ার যে দাবি উঠে আসে তার খণ্ডন। (তার উক্তি: ‘এবং তা সঠিক নয়’): অর্থাৎ প্রকাশ্য অঙ্গেও অনুরূপ হওয়া আবশ্যক হওয়ার মাধ্যমে যে খণ্ডন করা হয়েছে তা সঠিক নয়। (তার উক্তি: ‘তারা যা সাধারণভাবে বলেছেন তার ব্যাখ্যা’): অর্থাৎ ক্ষতির আশঙ্কার কোনো প্রভাব নেই বলে তারা যা বলেছেন।
--
[রশীদীয় টীকা]
(তার উক্তি: ‘সুতরাং এই উভয় ক্ষেত্রে ক্ষতির আশঙ্কার কোনো প্রভাব নেই’): অর্থাৎ উল্লিখিত দুটি মাসআলায়। এখানে ‘সেই’ দ্বারা ইশারা করা হয়েছে উল্লিখিত ‘সতর্কতা অবলম্বনকৃত’ বিষয় দুটির দিকে। আর ‘এই উভয় ক্ষেত্রে’ এর দ্বিতীয় সর্বনামটি ওই দুটি সতর্ককৃত বিষয়ের দিকে ফিরেছে। সুতরাং চিন্তা করে দেখুন। (তার উক্তি: ‘এটি প্রকাশ্য অঙ্গেও প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক’): অর্থাৎ সামান্য বিকৃতির ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: ‘পবিত্রতার সাথে মহান আল্লাহর হক সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে’):