এর সবকটির মাধ্যমে; যেহেতু এতে বিদ্যমান 'লাম' অক্ষরটি ব্যাপকতা (ইসতিগরাক) বোঝানোর জন্য। ফলে সেই আপত্তি খণ্ডন হয়ে গেল যাতে বলা হয়েছে যে, 'আ’দাদ' (সংখ্যাসমূহ) শব্দটি স্বল্পতা জ্ঞাপক বহুবচন (জামউ কিল্লাত), আর কোনো স্বল্প বস্তু অনেক সময় কোনো বিষয়কে আয়ত্ত করতে পারে না, যা অধিক বস্তু পারে। সুতরাং সঠিক হতো যদি তিনি এটি পরিহার করে 'তা’দাদ' বা অনুরূপ শব্দ ব্যবহার করতেন। আর 'আ’দাদ' শব্দের শুরুতে 'বা' অক্ষরটি সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিয়ানা) অথবা সহাবস্থান (মুসাহাবাত) বোঝানোর জন্য। মহান আল্লাহর নিয়ামতসমূহ যদিও গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়, তবে তা প্রধানত দুই প্রকার: পার্থিব ও পরকালীন। প্রথম প্রকারটি আবার দুই ভাগে বিভক্ত: প্রতিভাগত (উপহারস্বরূপ) এবং অর্জনগত। প্রতিভাগত নিয়ামত আবার দুই প্রকার: আধ্যাত্মিক, যেমন—তাতে রুহ ফুঁকে দেওয়া এবং জ্ঞান ও এর অনুগামী শক্তি যেমন চিন্তা, বোধশক্তি ও বাকশক্তির মাধ্যমে তাকে আলোকিত করা; এবং শারীরিক, যেমন—দেহ সৃষ্টি করা এবং এতে বিদ্যমান শক্তিসমূহ ও সুস্থতা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের পূর্ণতার মতো দেহঘটিত অবস্থা তৈরি করা।
আর অর্জনগত নিয়ামত হলো কুপ্রবৃত্তি থেকে আত্মাকে পবিত্র করা এবং মহৎ চরিত্র ও গুণাবলি দ্বারা তাকে সুশোভিত করা, আর শরীরকে স্বভাবজাত সৌন্দর্য ও পছন্দনীয় অলংকার দ্বারা সজ্জিত করা এবং পদমর্যাদা ও সম্পদ অর্জন করা। দ্বিতীয় প্রকার (পরকালীন নিয়ামত) হলো তিনি যেন বান্দার ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দেন, তার প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং তাকে নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের সাথে ইল্লিয়্যিনের সর্বোচ্চ স্থানে আসীন করেন।
(আল-মান্নু) অর্থাৎ নিয়ামতদাতা; তিনি নিজ পক্ষ থেকে অনুগ্রহস্বরূপ নিয়ামত দান করেন, এটি তাঁর ওপর আবশ্যক (ওয়াজিব) হিসেবে নয়। কেউ কেউ বলেন, 'আল-মান্নু' হলেন সেই সত্তা যিনি চাওয়ার আগেই দান করেন। তবে 'আল-মান্নু' বলতে যদি 'নিয়ামত গণনাকারী' উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, যদিও এটি মহান আল্লাহর শানে একটি প্রশংসামূলক গুণ, কিন্তু এই বাক্যের গঠনের সাথে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। (বিল-লুতফি) অর্থাৎ আনুগত্যের সক্ষমতা দানের মাধ্যমে। কারণ লুতফ শব্দটি 'লাম' বর্ণে পেশ ও 'তা' বর্ণে সাকিন যোগে দয়া ও কোমলতা বোঝায়। আল্লাহর পক্ষ থেকে লুতফ হলো বান্দার মধ্যে আনুগত্যের সক্ষমতা সৃষ্টি করা। আর 'লাম' ও 'তা' বর্ণে যবর যোগে পাঠ করা একটি ভাষাগত রীতি।
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
আর নিয়ামতের ওপর হামদ বা প্রশংসা সহীহ হওয়ার কারণ হলো, তা নিয়ামত দান (ইন’আম) হিসেবে প্রকাশ পাওয়া, যা মহান আল্লাহর অন্যতম গুণ।
বলা হয়েছে: মহান আল্লাহর নিয়ামতসমূহ গণনাযোগ্য; কারণ অস্তিত্বে যা কিছু প্রকাশ পায় তা গণনাযোগ্য। আর তাঁর নিয়ামত দান (ইন’আম) হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ যার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির কোনো শেষ নেই। তবে প্রথম মতটিই (অগণিত হওয়া) অধিক উত্তম; কারণ যদিও বাস্তব ক্ষেত্রে তা গণনাযোগ্য হতে পারে, কিন্তু মানুষের পক্ষে তা গণনা করে শেষ করার সামর্থ্য নেই। সম্ভবত তিনি নিয়ামতের ব্যাখ্যায় 'ইন’আম' (নিয়ামত দান) পর্যন্ত সীমাবদ্ধ রেখেছেন কারণ এটিই এখানে অধিক উপযুক্ত। অন্যথায় নিয়ামত শব্দটির প্রয়োগ যেমন ইন’আমের ওপর হয়, তেমনি ইন’আমের মাধ্যমে অর্জিত ফলের ওপরও হয়। এই কারণেই ইবনে হাজার বলেছেন: নিয়ামত হলো প্রকৃতপক্ষে প্রতিটি সেই অনুকূল বিষয় যার পরিণতি প্রশংসনীয়। এই প্রেক্ষাপটেই উলামাগণ বলেছেন যে, কাফিরের ওপর আল্লাহর কোনো নিয়ামত নেই, বরং সে যা ভোগ করে তা কেবল 'ইসতিদরাজ' (ধীরে ধীরে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাওয়া)। সমাপ্ত।
(তাঁর উক্তি: যেহেতু এতে বিদ্যমান 'লাম' অক্ষরটি ব্যাপকতার জন্য) অর্থাৎ কারণ আল-লাম যুক্ত শব্দ একবচন হোক বা বহুবচন, তা যদি নির্দিষ্ট কোনো কিছুর (আহদ) জন্য না হয়, তবে তা ব্যাপকতা (ইসতিগরাক) প্রকাশ করে। সুতরাং এটি ব্যাপকতা প্রকাশ করাটা শব্দগত বিষয়, যা কোনো প্রসঙ্গের ওপর নির্ভরশীল নয়। তাই ইবনে হাজরের কথা—'প্রসঙ্গের কারণে'—এতে আপত্তির অবকাশ আছে। (তাঁর উক্তি: প্রথম প্রকারটি) অর্থাৎ পার্থিব। (তাঁর উক্তি: শারীরিক) 'জীম' বর্ণে যের যোগে, যা 'জিসম' (দেহ) এর দিকে সম্বন্ধিত। এটি ব্যাকরণগত নিয়মের ব্যতিক্রম, কারণ নিয়ম অনুযায়ী তা 'জিসমিয়্যুন' হওয়ার কথা ছিল। (তাঁর উক্তি: দ্বিতীয় প্রকার) অর্থাৎ পরকালীন। (তাঁর উক্তি: আর আল-মান্নু হওয়া) এটি মুক্তাদা। (তাঁর উক্তি: কিন্তু এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়) এটি খবর। (তাঁর উক্তি: অর্থাৎ আনুগত্যের সক্ষমতা দানের মাধ্যমে) এটি ইঙ্গিত দেয় যে 'বা' অক্ষরটি 'আল-মান্নু' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। শায়খ আমিরা 'আল-মাহাল্লী'র ওপর তাঁর টীকায় যা লিখেছেন তার মূল পাঠ হলো: স্পষ্টত 'বা' অক্ষরটি এখানে কারণ নির্দেশক (সাবাবিয়্যাহ), যাতে নিয়ামত দান কেবল আনুগত্যের সক্ষমতা দানের সাথে সীমাবদ্ধ না হয়ে যায়। সমাপ্ত।
আমি বলি: এটি সঠিক নয়। কারণ সক্ষম করা (ইকদার) মহান স্রষ্টার একটি গুণ, তাই তিনি এর মাধ্যমে নিয়ামত দানকারী (মুনয়িম) হতে পারেন না। তবে এই আপত্তিটি এভাবে খণ্ডন করা সম্ভব যে—এর অর্থ হলো তিনি তাকে সক্ষম করার মাধ্যমে তার ওপর অনুগ্রহ করেছেন, আর বান্দাকে আনুগত্যে সক্ষম করাটা হলো নিয়ামত দানের (ইন’আম) একটি ফল। (তাঁর উক্তি: ও কোমলতা) এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন। (তাঁর উক্তি: আনুগত্যের সক্ষমতা) অর্থাৎ তা কোনো কাঙ্ক্ষিত কাজ করা হোক বা কোনো গুনাহ বর্জন করা হোক। এই অর্থে এটি 'তাওফিক' এর সমার্থক। ইবনে হাজার বলেন: তাওফিক শব্দটি কখনো এর চেয়েও বিশেষ অর্থে ব্যবহৃত হয়। সেই কারণে মুতাকাল্লিমগণ (ধর্মতাত্ত্বিকরা) বলেছেন: লুতফ হলো এমন বিষয় যা মুকাল্লাফকে (শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তিকে) আনুগত্যে উদ্বুদ্ধ করে। এরপর যদি তা কাঙ্ক্ষিত কাজ করার ওপর হয়, তবে তাকে তাওফিক বলা হয়; আর যদি মন্দ কাজ বর্জনের ওপর হয়, তবে তাকে 'ইসমাত' (নিষ্পাপতা) বলা হয়। সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: আর 'লাম' বর্ণে যবর যোগে) এটি 'পেশ যোগে' কথাটির ওপর আতফ।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
অর্থাৎ সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির বিবেচনায়। সুতরাং 'ইন’আম' (নিয়ামত দান) এর ওপর প্রয়োগ করা যদিও এই ধারণা দিতে পারে যে এর অগণিত হওয়ার বিষয়টি সমষ্টিগতভাবে, তবে এটি আয়াতের স্পষ্ট কোনো বিরোধী নয়। আল্লামা শিহাব ইবনে হাজার এই দিকেই ইশারা করেছেন এবং আমাদের উস্তাদ তাঁর হাশিয়ায় এটি ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, তাই সেটি দেখে নিন। (তাঁর উক্তি: যেহেতু এতে বিদ্যমান 'লাম' অক্ষরটি ব্যাপকতার জন্য) অর্থাৎ এই 'লাম' যখন বহুবচনের ওপর যুক্ত হয়, তখন তা বহুবচনের অর্থ বাতিল করে এর প্রতিটি সদস্যকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করে, এটাই বিশুদ্ধ মত।
(তাঁর উক্তি: মন্নান মিনহু) অর্থাৎ অনুগ্রহস্বরূপ। তিনি যদি 'তাফাদদুলান' (অনুগ্রহস্বরূপ) শব্দ ব্যবহার করতেন তবে অধিক উত্তম হতো, যদিও এর কোনো প্রয়োজন ছিল না; কারণ আল্লাহর সকল নিয়ামতই অনুরূপ।
মাতনসহ 'তুহফা'র ইবারত হলো: 'আল-মান্নু' শব্দটি 'মিননাহ' থেকে এসেছে, আর মিননাহ হলো সাধারণভাবে নিয়ামত, অথবা কোনো বিনিময় ছাড়াই যা দান করা হয়। সুতরাং মহান আল্লাহর নিয়ামতসমূহ তাঁর পক্ষ থেকে নিছক অনুগ্রহ। তাঁর আলোচনার শেষ পর্যন্ত... (তাঁর উক্তি: যেহেতু এটি 'লাম' বর্ণে পেশ যোগে ইত্যাদি) এটি একটি উহ্য প্রশ্নের উত্তর। যেন কোনো প্রশ্নকারী বলছেন: আপনি কেন এর ব্যাখ্যা শেষে 'সক্ষম করা' (ইকদার) দিয়ে করলেন, অথচ এর মূল অর্থ হলো দয়া ও কোমলতা, আর উক্ত 'সক্ষম করা' এর অর্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়? তাঁর উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো: তিনি মূল অর্থ থেকে সরে এসেছেন কারণ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে ঐ (আক্ষরিক) অর্থ হওয়া অসম্ভব। (মুসান্নিফের উক্তি: বিল-লুতফি) এতে বিদ্যমান 'বা' অক্ষরটি সম্পর্কে শায়খ আমিরা বলেছেন যে তা কারণ নির্দেশক (সাবাবিয়্যাহ): অর্থাৎ