বিশ্লেষণ এবং অন্যান্য বিষয়ে যা অতিবাহিত হয়েছে, যদি সেই পরিমাণ লিঙ্গ অবশিষ্ট থাকে কিন্তু তা দিয়ে সহবাস করতে অক্ষম হয়, তবে তার জন্য নপুংসকের ন্যায় পরবর্তী সময়সীমা নির্ধারণ করা হবে।
তাদের মধ্যে যে এটি অপছন্দ করবে, তার জন্য সাব্যস্ত হবে
(নিকাহ বাতিলের অধিকার বা ইখতিয়ার) বিচারকের নিকট ত্রুটি প্রমাণিত হওয়ার পর, যেমন সামনে আসছে। এর স্বপক্ষে বর্ণনা এসেছে এবং ওমর (রা.) থেকে প্রথম তিনটির ক্ষেত্রে এটি বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি স্বামী-স্ত্রী উভয়ের মধ্যে সাধারণ অধিকার, যেমনটি ইমাম শাফিঈ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর ওপর নির্ভর করেছেন। এ ধরনের বিষয় কেবল শরয়ি নির্দেশনার মাধ্যমেই হতে পারে। সাহাবায়ে কেরাম (রা.) নির্দিষ্ট ত্রুটিগুলোর ব্যাপারে এ বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং অন্য সকল ক্ষেত্রে ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি বিক্রয় চুক্তির ক্ষেত্রে সামান্য আর্থিক ক্ষতির কারণে ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার সাথে অধিকতর যুক্তিযুক্ত অনুমান (কিয়াসে আওলাওয়াত) হিসেবে প্রমাণিত। অথচ এখানে প্রধান উদ্দেশ্য হলো সহবাস বা উপভোগ, বিশেষত কুষ্ঠ ও শ্বেতী রোগ যা সাথে বসবাসকারী এবং সন্তান বা তার বংশধরদের মাঝে ব্যাপকভাবে সংক্রমিত হয়; যেমনটি ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' কিতাবের এক স্থানে নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং অন্য স্থানে চিকিৎসক ও অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বায়হাকী এবং অন্যান্যরা বলেন: এটি 'সংক্রমণ বলতে কিছু নেই' শীর্ষক হাদিসের পরিপন্থী নয়; কারণ এতে জাহিলি যুগের সেই বিশ্বাসকে নাকচ করা হয়েছে যা আল্লাহর সত্তা ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে কাজের সম্বন্ধ করত। সুতরাং এটি আল্লাহ তাআলার কাজের মাধ্যমেই ঘটে থাকে। এ কারণেই ‘সিংহ থেকে পলায়নের মতো কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করো’ শীর্ষক হাদিসটি বিশুদ্ধ হয়েছে। আবার রাসূলুল্লাহ (সা.) কখনো কুষ্ঠরোগীর সাথে আহার করেছেন, আবার কখনো (সংক্রমণের আশঙ্কায়) মুসাফাহা করেননি; যা উম্মতের জন্য রোগ থেকে পলায়ন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা—উভয় বিষয়ের প্রশস্ততা বর্ণনার জন্য করা হয়েছে। এই পাঁচটি ত্রুটি ব্যতীত অন্যান্য বিষয় যেমন 'ইজইউত' (সহবাসের সময় মলত্যাগকারী) — যার প্রথম বর্ণে জের, দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন এবং তৃতীয় বর্ণে জবর বা পেশ হতে পারে, একে 'আজওয়াত'ও বলা হয়—উভয় শব্দের অর্থ এমন ব্যক্তি যে সহবাসের সময় মলত্যাগ করে ফেলে। আবার কেউ কেউ বলেন এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয় যে লিঙ্গ প্রবেশের পূর্বেই বীর্যপাত করে ফেলে। নির্ভরযোগ্য মতানুসারে এগুলোর কারণে বাতিল করার কোনো অধিকার সাব্যস্ত হবে না। তাদের এক স্থানে নীরব থাকা যে, যে রোগের আরোগ্য হওয়ার আশা নেই এবং যার কারণে সহবাস সম্ভব নয় তা নপুংসকতার (উন্নাহ) অন্তর্ভুক্ত—তা কেবল এ কারণে যে এটি নপুংসকতারই একটি ধরন, তা থেকে আলাদা কোনো প্রকার নয়। মাওয়ারদী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ভাড়া করা দাসীও এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত—তবে এই বর্ণনাটি দুর্বল, যদিও সে কোনো ভরণপোষণ পাবে না। দাসত্ব এবং অভাবগ্রস্ততার কারণে নিকাহ বাতিলের বিষয়টি সামনে আসবে। যদি স্বামী স্ত্রীকে এমন সংকীর্ণ যোনিবিশিষ্ট পায় যে কোনো সহবাসকারীই তার সাথে সহবাস করতে সক্ষম হয় না, তবে এর হুকুম 'রাৎকা' (যোনিপথ রুদ্ধ নারী) এর ন্যায় হবে, যেমনটি ইমাম রাফেঈ 'দিয়াত' অধ্যায়ে ইঙ্গিত করেছেন। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, স্বামীর দেহের গঠনের কারণে স্ত্রীর যোনিপথে পুরুষাঙ্গ প্রবেশ করা অসম্ভব হওয়া, যেমন স্বামীর স্থূলতা বা স্ত্রীর কৃশতা অথবা এর বিপরীত অবস্থা। অনুরুপভাবে নারীদের অধিকারের ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে যে, পুরুষের অঙ্গ যদি অতিরিক্ত বড় হয় যা সহবাসকৃত নারীর যোনিকে বিদীর্ণ করে ফেলে।
—
[হাশিয়া আল-শুবরামাল্লিসি]
অথবা তার লিঙ্গমুণ্ড যদি অত্যন্ত ছোট হয় এবং বাকি অংশটি স্বাভাবিকের চেয়ে ছোট হয়ে থাকে, তবে কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। আর যদি পুরুষাঙ্গ উত্তেজিত থাকা অবস্থায় সেটিকে বাঁকিয়ে লিঙ্গমুণ্ড পরিমাণ অংশ প্রবেশ করায়, তবে কি এটি যথেষ্ট হবে এবং স্ত্রীর জন্য বাতিল করার অধিকার থাকবে না? নাকি এর কোনো ধর্তব্য নেই যেহেতু মূল লিঙ্গ বিদ্যমান? এতে দ্বিমত রয়েছে এবং দ্বিতীয় মতটিই অধিক নিকটবর্তী। (তার উক্তি: অপছন্দকারীর জন্য সাব্যস্ত হবে): ইবনে হাজার আল-হায়তামীর বক্তব্য হলো: তাদের মধ্যে যে এটি অপছন্দ করবে এবং ত্রুটি সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকবে, অথবা ত্রুটি সম্পর্কে জানা সত্ত্বেও যদি তা আরও কুৎসিত রূপ ধারণ করে (তবে অধিকার সাব্যস্ত হবে); যেমন যদি হাতে ত্রুটি থাকে এবং তা মুখে স্থানান্তরিত হয়, তবে ইখতিয়ার থাকবে, কিন্তু যদি এক হাত থেকে অন্য হাতে যায় তবে হবে না। (তার উক্তি: যেমনটি শাফিঈ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন): অর্থাৎ ওমর (রা.) থেকে। (তার উক্তি: নির্ভর করেছেন): অর্থাৎ দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। (তার উক্তি: নির্দিষ্টগুলোর ক্ষেত্রে): অর্থাৎ লিঙ্গ কর্তন এবং নপুংসকতা। (তার উক্তি: এগুলো ব্যতীত): অর্থাৎ এই ত্রুটিগুলোর নিচের স্তরের ত্রুটিসমূহের ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: যেমন ইজইউত): কামুসে বর্ণিত হয়েছে যে এটি দদ (ض) বা জো (ظ) দিয়েও উচ্চারিত হতে পারে। এবং 'ইতওয়ার' হলো দিরহামের ওজনে একটি উপত্যকার নাম। (তার উক্তি: এটি উভয়ের ক্ষেত্রে): অর্থাৎ স্বামী-স্ত্রী উভয়ের ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: এতে আছে): অর্থাৎ পুরুষের ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: যে রোগের আরোগ্য হওয়ার আশা নেই): অর্থাৎ স্বামীর এমন রোগ যাতে তার অণ্ডকোষ দুটি বড় হয়ে লিঙ্গকে ঢেকে ফেলে এবং অণ্ডকোষ দুটির মাঝখান থেকে প্রস্রাব নির্গত হয় এবং সে কোনোভাবেই সহবাস করতে পারে না; তবে স্ত্রীর জন্য ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে যদি পূর্বে সহবাস না হয়ে থাকে। কারণ এটি নপুংসকতার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার দাবি। আর এটি তখন হবে যখন দুজন চিকিৎসকের বক্তব্যে এটি আরোগ্য হওয়ার আশা থাকবে না, বরং একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির বক্তব্যই যথেষ্ট হওয়া উচিত। যদি বলা হয় যে এটি লিঙ্গ কর্তনের (জাব্ব) অন্তর্ভুক্ত বিধায় নিঃশর্তভাবে ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে—তবে তা সম্ভাব্য, কারণ এই রোগ সহবাসের সম্ভাবনাকে রহিত করে দেয়। তবে এটি বলা যেতে পারে যে, যেহেতু তাত্ত্বিকভাবে আরোগ্য সম্ভব তাই একে নপুংসকতার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; লিঙ্গ কর্তনের বিপরীত, কারণ সাধারণত লিঙ্গ পুনরায় ফিরে আসা সম্ভব নয়। (তার উক্তি: নপুংসকতার অর্থে): অর্থাৎ এর দ্বারা ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে। আর যদি স্ত্রীর এমন কোনো রোগ হয় যা সহবাসে বাধা দেয় এবং আরোগ্য হওয়ার আশা না থাকে, তবে কি যোনিপথ রুদ্ধ হওয়ার (রাৎক) সাথে কিয়াস করে ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে? এতে দ্বিমত রয়েছে। বাহ্যত কোনো ইখতিয়ার থাকবে না, বরং ইস্তহাজা (প্রদাহজনিত রক্তস্রাব) সংক্রান্ত তাঁর পরবর্তী আলোচনা থেকে এটি বোঝা যায়, যেখানে তিনি বলেছেন—যদিও বিশেষজ্ঞরা এর স্থায়ীত্বের ফয়সালা দেন। (তার উক্তি: ভাড়া করা দাসীও অনুরুপ): অর্থাৎ তার ক্ষেত্রেও ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে। (তার উক্তি: স্ত্রীর দেহের কৃশতা)...
—
[হাশিয়া আল-রাশিদি]
(তার উক্তি: এই পাঁচটি দ্বারা বেরিয়ে গেছে): অর্থাৎ স্বামী-স্ত্রী প্রত্যেকের ব্যক্তিগত দিক বিবেচনা করে, কারণ তাদের প্রত্যেকের পাঁচটি করে ত্রুটির কারণে ইখতিয়ারের অধিকার রয়েছে। (তার উক্তি: স্বামীর দেহের গঠনের কারণে স্ত্রীর যোনিপথে পুরুষাঙ্গ প্রবেশ করা অসম্ভব হওয়া ইত্যাদি): অর্থাৎ এবং সে তার যোনি বিদীর্ণ করেনি, যেমনটি ইবনে হাজার স্পষ্ট করেছেন। (তার উক্তি: যেমন সে ইখতিয়ার পায় তার অঙ্গ বড় হওয়ার কারণে যা সহবাসকৃত নারীকে বিদীর্ণ করে ফেলে)।