যদি কেউ তার স্ত্রীকে বলে 'হে কাফেরা' এবং এর মাধ্যমে কুফরের প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নেয়, তবে মুরতাদ (স্বধর্মত্যাগ) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে যা নির্ধারিত হয়েছে তা এখানে প্রযোজ্য হবে। আর যদি গালি দেওয়া উদ্দেশ্য হয় তবে তা হবে না। তদ্রূপ যদি সে কিছুই উদ্দেশ্য না করে, তবুও মূল বিধান অনুযায়ী বৈবাহিক বন্ধন অটুট থাকার কারণে এবং গালির ক্ষেত্রে এটি ব্যাপকভাবে প্রচলিত হওয়ার কারণে বিবাহ বিচ্ছেদ হবে না; এমতাবস্থায় এর দ্বারা স্বামীর নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়।

‌‌(পরিচ্ছেদ: মুশরিকের বিবাহ) এখানে মুশরিক বলতে কাফের বোঝানো হয়েছে, সে যে ধর্মেরই হোক না কেন। কখনো কখনো এটি আহলে কিতাবধারীদের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি সূরা আল-বাইয়্যিনাহ এর শুরুতে রয়েছে। আবার কখনো কখনো এটি আহলে কিতাবের সাথে একত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'ফকির' শব্দটি 'মিসকিন' শব্দের সাথে ব্যবহৃত হয়। (যদি) (কোনো আহলে কিতাব বা অন্য কেউ ইসলাম গ্রহণ করে) যেমন অগ্নিনিপূজক বা মূর্তিপূজক (এবং তার অধীনে একজন স্বাধীন আহলে কিতাব নারী থাকে) যার সাথে শুরু থেকেই বিবাহ করা তার জন্য হালাল ছিল, অথবা তার অধীনে একজন দাসী থাকে এবং সে ইদ্দতের মধ্যে স্বাধীন হয়ে যায়, অথবা ইদ্দতের মধ্যে ইসলাম গ্রহণ করে এবং স্বামী এমন ব্যক্তি হয় যার জন্য দাসী বিবাহ করা হালাল—যেমনটি সামনে আলোচিত হবে—(তবে তার বিবাহ বহাল থাকবে) সর্বসম্মতভাবে। (অথবা) সে ইসলাম গ্রহণ করল কিন্তু তার অধীনে এমন কোনো আহলে কিতাব নারী রয়েছে যে হালাল নয়, অথবা (মূর্তিপূজক বা অগ্নিনিপূজক নারী) উদাহরণস্বরূপ, (এবং সে পেছনে থেকে গেল) অর্থাৎ স্বামীর সাথে ইসলাম গ্রহণ করল না (সহবাসের পূর্বে) অথবা সম্মানজনক উপায়ে বীর্য প্রবেশের পূর্বে, (তবে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ কার্যকর হয়ে যাবে) মুরতাদ অধ্যায়ে যা গত হয়েছে সেই কারণে। (অথবা) সহবাসের (পর) সে পেছনে থেকে গেল (এবং ইদ্দতের মধ্যে ইসলাম গ্রহণ করল, তবে তার বিবাহ বহাল থাকবে) ইব্রাহিম নাখয়ীর ভিন্নমত ছাড়া এ বিষয়ে ইজমা রয়েছে। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি সে ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত কুফরের ওপর অটল থাকে, এমনকি ইদ্দত শেষ হওয়ার সাথে সাথেই যদি তার ইসলাম গ্রহণ ঘটে—যেমনটি ফকীহগণের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়—প্রতিবন্ধকতাকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে (তবে বিচ্ছেদ) তাদের উভয়ের মাঝে কার্যকর হবে (তার ইসলাম গ্রহণের) সময় (থেকেই), এটি সর্বসম্মত মত। (এবং যদি) কোনো কাফের (স্ত্রী ইসলাম গ্রহণ করে এবং) তার স্বামী তার কুফরের ওপর (অটল থাকে), সে আহলে কিতাব হোক বা অন্য কেউ, (তবে এর বিধান পূর্বোক্ত বিষয়ের উল্টো হবে)। অর্থাৎ যদি তা সহবাসের পূর্বে হয় তবে বিচ্ছেদ কার্যকর হয়ে যাবে, আর যদি সহবাসের পরে হয় এবং স্বামী ইদ্দতের মধ্যে ইসলাম গ্রহণ করে তবে বিবাহ বহাল থাকবে। অন্যথায় স্ত্রীর ইসলাম গ্রহণের সময় থেকেই বিচ্ছেদ কার্যকর হবে। আর উভয় ক্ষেত্রেই এটি হবে 'ফাসখ' বা বিবাহ বাতিল হওয়ার মতো বিচ্ছেদ, কারণ এটি তাদের ইচ্ছার বাইরে ঘটেছে। (এবং যদি) (তারা উভয়ে একত্রে ইসলাম গ্রহণ করে) সহবাসের পূর্বে হোক বা পরে, (তবে তাদের বিবাহ বহাল থাকবে) তারা যে কোনো ধরনের কুফরে থাকুক না কেন, এ বিষয়ে ইজমা রয়েছে। কারণ ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের উভয়ের সমতা রয়েছে যা বিবাহ বহাল রাখার অনুকূল। এটি ঐ পরিস্থিতির বিপরীত যখন তারা উভয়ে একত্রে মুরতাদ হয়ে যায়। ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে (একত্রতা) বিবেচিত হবে (বাক্যের শেষ অংশের মাধ্যমে) যা ইসলামকে সাব্যস্ত করে। কারণ ইসলাম সাব্যস্ত হওয়া এর শেষ অংশের ওপর নির্ভরশীল, এর শুরু বা মাঝখানের ওপর নয়। আর এর বাহ্যিক দিক হলো এটি এই ক্ষেত্র ছাড়াও অন্য ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। সুতরাং কেউ যদি কালিমায়ে ইসলাম পাঠ শুরু করে এবং প্রথম অংশ বলার পর কিন্তু পূর্ণ করার আগে তার উত্তরাধিকার দানকারী মারা যায়, তবে সে তার উত্তরাধিকারী হবে না। নামাজের ক্ষেত্রে যা গত হয়েছে তার কিয়াস বা যুক্তি হলো: 'রা' বর্ণটি উচ্চারণের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে সে 'হামজা' উচ্চারণের সময় থেকেই নামাজে প্রবেশ করেছে, তাই এখানেও অনুরূপ স্পষ্ট হওয়া উচিত ছিল। তবে পার্থক্য হলো: সেখানে তাকবীর একটি রুকন বা অবিচ্ছেদ্য অংশ, তাই সেখানে সেটি স্পষ্ট হওয়া আবশ্যক ছিল। কিন্তু এখানে কালিমায়ে ইসলাম তার সত্তার বাইরের বিষয়, তাই এখানে তা স্পষ্ট হওয়ার প্রয়োজন নেই। বরং তা সঠিক হবে না, কারণ এখানে মূল বিষয় হলো কালিমা পূর্ণ হওয়া, এর পূর্বের অংশগুলো নয়। লেখকের বক্তব্য একে সমর্থন করে।
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
অর্থাৎ তাদের উভয়ের মাধ্যমে। (তার উক্তি: মুরতাদ অধ্যায়ে যা নির্ধারিত হয়েছে তা এখানে প্রযোজ্য হবে) অর্থাৎ যদি তা সহবাসের পূর্বে হয় তবে বিচ্ছেদ কার্যকর হবে ইত্যাদি। (পরিচ্ছেদ: মুশরিকের বিবাহ) (তার উক্তি: কখনো কখনো এটি আহলে কিতাবধারীদের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়) অর্থাৎ যেখানে আহলে কিতাবদের ওপর মুশরিকদের সংযোজন করা হয়েছে, আর সংযোজন ভিন্নতা দাবি করে। (তার উক্তি: মুরতাদ অধ্যায়ে যা গত হয়েছে সেই কারণে) অর্থাৎ তার উক্তি: তাকে মূল্যহীন করার কারণে ইত্যাদি। (তার উক্তি: আন-নাখয়ী) এটি নুন ও খা বর্ণের জবরসহ 'নাখয়' গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা মুজহিজ গোত্রের একটি শাখা। (তার উক্তি: যদিও তা নিকটবর্তী হয়) অর্থাৎ ইদ্দত শেষ হওয়া। (তার উক্তি: তার ইসলাম গ্রহণের সময় থেকে) অর্থাৎ সে তৎক্ষণাৎ বিবাহ করতে পারবে। (তার উক্তি: যদি কোনো কাফের স্ত্রী ইসলাম গ্রহণ করে) অর্থাৎ সাধারণভাবে, সে আহলে কিতাব হোক বা অন্য কেউ। (তার উক্তি: যদি তা সহবাসের পূর্বে হয়) অর্থাৎ যেমন বীর্য প্রবেশ করানো। (তার উক্তি: আর উভয় ক্ষেত্রেই এটি ফাসখ বা বিবাহ বিচ্ছেদ) অর্থাৎ এটি তালাকের সংখ্যা কমাবে না। (তার উক্তি: তার উত্তরাধিকার দানকারী মারা যায়) অর্থাৎ মুসলিম ব্যক্তির। পক্ষান্তরে তার কাফের উত্তরাধিকার দানকারী হলে সে তার ওয়ারিশ হবে, কারণ সে তার ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই মারা গেছে। (তার উক্তি: তার সত্তার বাইরের বিষয়)।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তার উক্তি: যদি সে তার স্ত্রীকে বলে হে কাফেরা ইত্যাদি) এই মাসআলাটি ইমাম কাফফালের ফতোয়া থেকে সংগৃহীত। তার বক্তব্য হলো: যখন কেউ তার স্ত্রীকে বলে 'হে কাফেরা', তখন সে যদি তাকে গালি দেওয়া উদ্দেশ্য করে তবে স্ত্রী বিচ্ছিন্ন হবে না। আর যদি গালি দেওয়ার উদ্দেশ্যে না হয় এবং সে বিচ্ছেদ নিয়ত করে এই কারণে যে সে কাফেরা, তবে সে বিচ্ছিন্না হয়ে যাবে। ইমাম দামিরি এতে আপত্তি জানিয়েছেন।

[পরিচ্ছেদ: মুশরিকের বিবাহ]
(পরিচ্ছেদ: মুশরিকের বিবাহ) (তার উক্তি: কখনো এটি তার সাথে ব্যবহৃত হয় যেমন ফকির ইত্যাদি) সম্ভবত এর উদ্দেশ্য হলো যখন 'মুশরিক' শব্দটি সাধারণভাবে বলা হয়, তখন তাতে আহলে কিতাবও শামিল থাকে, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের শিরোনামে রয়েছে। পক্ষান্তরে...