অন্য দুজনের উক্তি এবং তিনি সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, যদি নিকটবর্তী অভিভাবক (নিকাহর) যোগ্য হওয়ার পর তাকে (অন্য কেউ) বিয়ে দেয়, তবে তা সহীহ হবে না, চাই সে তা জানুক বা না জানুক। (আর অজ্ঞানতা যদি সাধারণত দীর্ঘস্থায়ী না হয়) অর্থাৎ পিত্তের প্রকোপে যা ঘটে তার ন্যায় যদি তা খুবই অল্প সময় স্থায়ী হয়, (তবে তার চেতনা ফেরার জন্য অপেক্ষা করা হবে) সুনিশ্চিতভাবে, কারণ ঘুমের ন্যায় এর অবসানের সময় অত্যন্ত নিকটবর্তী। (আর যদি তা দীর্ঘস্থায়ী হয়) এক দিন বা দুই দিন, অথবা (কয়েক দিন, তবে অপেক্ষা করা হবে); তবে এটি বিশুদ্ধতর মতানুসারে, কারণ এর প্রকৃতি হলো ঘুমের ন্যায় দ্রুত দূরীভূত হওয়া। বলা হয়েছে যে, তার চেতনা ফেরার অপেক্ষা করা হবে না, বরং অভিভাবকত্ব দূরবর্তী অভিভাবকের নিকট স্থানান্তরিত হবে; যেমনটি অজ্ঞানতার সংজ্ঞায় পড়ে এমন সীমালঙ্ঘনহীন উন্মাদনা ও মত্ততার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। সুতরাং যদি অজ্ঞানতা বা মত্ততার সময়ে ঐ মহিলার বিবাহের প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে তাদের (শাইখাইন) উভয়ের বক্তব্য অনুযায়ী বিচারক তাকে বিবাহ দিতে পারবেন না।
আর বিষয়টি তেমনই, আল-মুতাওয়াল্লীর মতের বিপরীতে। আর যা নির্ধারিত হয়েছে তা থেকে জানা গেল যে, ব্যাখ্যাকারীর উক্তি 'অর্থাৎ এক দিন, দুই দিন বা তার বেশি'—যেমনটি আর-রাওদাহ ও তার মূল গ্রন্থে ব্যক্ত করা হয়েছে—তার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, মতভেদটি তিন দিনের কম সময়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেমনটি কিতাব (মিনহাজ) থেকে 'আওলা' তথা শ্রেষ্ঠতর পদ্ধতিতে অনুধাবন করা যায়। তবে ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যকে এর ওপর প্রয়োগ করার ফলে এটি বর্ণিত হওয়ার ফায়দা প্রদান করে। এটি আরও ফায়দা দেয় যে, এর শেষ সীমা হলো তিন দিন, যদিও তাঁর কথা থেকে এর বেশি হওয়ার সংশয় হতে পারে; কারণ তিন হলো বেশির মধ্যে কম এবং কমের মধ্যে বেশি। শরীয়ত এর সাথে অনেক বিধান সম্পৃক্ত করেছে এবং এর অতিরিক্ত সময়কে ক্ষমাযোগ্য গণ্য করেনি। (বলা হয়েছে যে, অভিভাবকত্ব দূরবর্তী অভিভাবকের নিকট স্থানান্তরিত হবে) যেমনটি উন্মাদনার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। (আর কোনো ক্ষতি করবে না) বোবা হওয়া, যদি তার লিখন পদ্ধতি থাকে অথবা বোধগম্য ইঙ্গিত থাকে; অন্যথায় দূরবর্তী অভিভাবক বিবাহ দেবেন। তার নিজের বিবাহের শুদ্ধতার কথা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর লিখনীর মাধ্যমে তার বিবাহ দেওয়াও তদ্রূপ, তবে এতে কিছু কথা রয়েছে, তাই তা দেখে নিন। এবং (অন্ধত্ব বিশুদ্ধতর মতানুসারে কোনো বাধা নয়) কারণ এর সাথেও সমকক্ষতা (কুফু) অনুসন্ধান করার সক্ষমতা তার থাকে।
আর তার সাক্ষ্য প্রদানে অক্ষমতা মূলত তা বহন করার (প্রত্যক্ষ করার) অক্ষমতার কারণে; নতুবা সামনে আসবে এমন কিছু ক্ষেত্রে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য। দ্বিতীয় মত হলো, এটি ত্রুটিযুক্ত হওয়ার কারণে অভিভাবকত্বে প্রতিবন্ধক হবে, যেমনটি সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে হয়। তবে পূর্বের আলোচনার মাধ্যমে এটি খণ্ডন করা হয়েছে। হ্যাঁ, কোনো বিচারকের (কাযী) জন্য চুক্তির অভিভাবকত্ব তার ওপর অর্পণ করা বৈধ নয়, কারণ এটি বিচারিক অভিভাবকত্বের একটি প্রকার। পূর্বের আলোচনা থেকে এটিও জানা গেল যে, নির্দিষ্ট মোহরের বিনিময়ে তার চুক্তি করাকে নির্দিষ্ট মূল্যে তার ক্রয় বা বিক্রয়ের সাথে তুলনা করা হবে না।

(এবং কোনো পাপাচারীর অভিভাবকত্ব নেই) রাষ্ট্রপ্রধান ব্যতীত, চাই সে জোরপূর্বক বিবাহ দেওয়ার অধিকারী হোক বা না হোক, মদ্যপানের মাধ্যমে পাপাচারী হোক বা না হোক, পাপাচার প্রকাশ্যে করুক বা না করুক (মাযহাব অনুযায়ী)। বরং অভিভাবকত্ব দূরবর্তী অভিভাবকের নিকট স্থানান্তরিত হবে, এই হাদীসের কারণে যে: "নিকাহ নেই অভিভাবক ছাড়া..."
--
‌‌[হাশিয়াহ আশ-শুবরামাল্লিসি]
এবং নিকটবর্তী। (তাঁর উক্তি: এবং তিনি সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে যদি তিনি তাকে বিবাহ দেন) অর্থাৎ আল-মাওয়ারদী। এটি পূর্ববর্তীটির সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এটি ঐ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে চুক্তির পর জানা যায় যে তিনি স্বামী, আর পূর্ববর্তীটি ঐ ক্ষেত্রে যেখানে বিষয়টি অস্পষ্ট থাকে এবং প্রকৃত অবস্থা জানা যায় না। (তাঁর উক্তি: এবং অজ্ঞানতা) ইমাম (আল-হারামাইন) বলেছেন: মৃগী রোগও এর অন্তর্ভুক্ত। (তাঁর উক্তি: অজ্ঞানতার সময়ে) অর্থাৎ উল্লিখিত সময়ে। (তাঁর উক্তি: এবং এটি আরও ফায়দা প্রদান করে ইত্যাদি) এটি নির্ভরযোগ্য। (তাঁর উক্তি: যে সময়সীমা হলো তিন দিন) অর্থাৎ তিন দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর অভিভাবকত্ব দূরবর্তী অভিভাবকের নিকট স্থানান্তরিত হবে। মানহাজ-এর ওপর 'সিম'-এর টীকায় রয়েছে: যদি বিশেষজ্ঞগণ সংবাদ দেন যে এটি তিন দিনের বেশি স্থায়ী হবে, তবে মেয়াদের শুরু থেকেই অভিভাবকত্ব স্থানান্তরিত হবে।
অতঃপর বিশেষজ্ঞ বলতে কি এখানে একজন উদ্দেশ্য, নাকি দুইজন হওয়া আবশ্যক? এ বিষয়ে চিন্তার অবকাশ রয়েছে; তবে বিশুদ্ধতর হলো প্রথমটি। তারপর যদি বিশেষজ্ঞের কথার ওপর ভিত্তি করে দূরবর্তী অভিভাবক বিয়ে দেন, কিন্তু তিন দিন পার হওয়ার আগেই বাধা দূর হয়ে যায়, তবে সেই বিয়ে বাতিল বলে গণ্য হবে; যেমনটি নিকটবর্তী অভিভাবকের অনুপস্থিতির কারণে বিচারক বিয়ে দেওয়ার পর যদি দেখা যায় যে তিনি অনুপস্থিত ছিলেন না। (তাঁর উক্তি: এবং এর অতিরিক্ত সময়কে ক্ষমাযোগ্য গণ্য করা হয়নি) এটি একথায় স্পষ্ট যে, সময়সীমা যদি তিন দিনের বেশি না হয় তবে অপেক্ষা করা হবে; সুতরাং তিন দিনকে তিন দিনের কম সময়ের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। আর হাজ্জ (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্যে রয়েছে যে, যখন দুই দিনের বেশি হবে তখন আর অপেক্ষা করা হবে না। (তাঁর উক্তি: যেমনটি উন্মাদনার ক্ষেত্রে) এটি ফায়দা দেয় যে, উন্মাদের সুস্থ হওয়ার অপেক্ষা করা হবে না যদিও তার উন্মাদনার মেয়াদ তিন দিনের বেশি না হয়। সম্ভবত এটি ঐ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন তার উন্মাদনা বারবার ঘটে; কারণ আল-আযরাঈ-এর গবেষণা থেকে যা পূর্বে উদ্ধৃত হয়েছে তা হলো, যদি উন্মাদনা খুব কম হয় যেমন বছরে একদিন, তবে সুস্থ হওয়ার অপেক্ষা করা হবে। আর তাঁর উক্তি 'কোনো ক্ষতি করবে না' অর্থাৎ: অভিভাবকত্ব সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে। (তাঁর উক্তি: এবং তদ্রূপ তার বিয়ে দেওয়া) এক্ষেত্রে পার্থক্য করা যেতে পারে যে, নিজের বিয়ে তার জন্য জরুরি, কিন্তু অন্যের বিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয় কারণ অন্য অভিভাবকের নিকট স্থানান্তরের সুযোগ রয়েছে। তা ছাড়া তার নিজের বিয়ের বিষয়ে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা ঐ সময়ের সাথে শর্তযুক্ত যখন উকিল নিযুক্ত করা অসম্ভব হয়। ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য অনুযায়ী, কিনায়ার মাধ্যমে নিকাহ সহীহ না হওয়ার বিধান থেকে লিখনীকে স্বতন্ত্র রাখা হবে। তদ্রূপ ইঙ্গিতকেও স্বতন্ত্র রাখা হবে যদি তা বুদ্ধিমান ব্যক্তি বুঝতে পারে অন্য কেউ না বুঝলেও; সুতরাং ইঙ্গিত কিনায়া হওয়া সত্ত্বেও তার মাধ্যমে নিকাহ সহীহ হবে, যেমনটি ব্যাখ্যাকারীর নিঃশর্ত বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। (তাঁর উক্তি: এবং তার সাক্ষ্য অসম্ভব হওয়া) অর্থাৎ তা কবুল না হওয়া। (তাঁর উক্তি: এবং যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার মাধ্যমে তা খণ্ডন করা হয়েছে) অর্থাৎ তাঁর এই উক্তি থেকে যে: 'তা বহন করার অক্ষমতার কারণে'। (তাঁর উক্তি: যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে জানা গেল) সম্ভবত এটি তাঁর এই উক্তি থেকে যে: 'তার সক্ষমতার কারণে ইত্যাদি'। (তাঁর উক্তি: যে তার চুক্তি) অর্থাৎ অন্ধ ব্যক্তির চুক্তি। (তাঁর উক্তি: নির্দিষ্ট মোহরের বিনিময়ে) অর্থাৎ যেমন সে বলল: আমি তোমাকে এই দিরহামগুলোর বিনিময়ে বিয়ে দিলাম। এর বিপরীতে যদি সে বলে: তোমার জিম্মায় এত পরিমাণ মোহরের বিনিময়ে বিয়ে দিলাম অথবা মোহর উল্লেখ না করে নিঃশর্তভাবে বলে, তবে তা সহীহ হবে। এরপর যদি তার মালের অভিভাবকত্ব থাকে তবে সে নিজেই তা গ্রহণ করবে অথবা যাকে সে উকিল বানাবে সে গ্রহণ করবে। (তাঁর উক্তি: তুলনা করা হবে না) অর্থাৎ ঐ নির্দিষ্ট বস্তুর সাথে, বরং এক্ষেত্রে মোহরে মিসিল সাব্যস্ত হবে।

(তাঁর উক্তি: মাযহাব অনুযায়ী)
--
‌‌[হাশিয়াহ আর-রাশিদি]
তাঁর উক্তি 'যে সে' এর মধ্যকার সর্বনামটি দূরবর্তী অভিভাবকের দিকে ফিরবে। আর 'দুই স্বামী' দ্বারা স্বামী ও স্ত্রী উদ্দেশ্য। (তাঁর উক্তি: আওলা বা শ্রেষ্ঠতর পদ্ধতিতে) এতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা অস্পষ্ট নয় বরং...