কেননা তা সেই অংশের পক্ষ থেকে স্থলাভিষিক্ত হয় যা ধৌত করা হয়নি, ধৌতকৃত অংশের পক্ষ থেকে নয়। আর বাকি অংশের জন্য তায়াম্মুম করার পূর্বে অবশিষ্ট মাটি ব্যবহার করাও ওয়াজিব, যাতে এমন না হয় যে তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি তার কাছে পানি থাকা অবস্থায় তায়াম্মুম করছে।
পক্ষান্তরে ধোয়ার অনুপযুক্ত বস্তু, যেমন বরফ বা শিলা যা গলে না, তা দিয়ে মাথা মাসেহ করা ওয়াজিব নয়। কেননা এক্ষেত্রে মাথা মাসেহ আগে করা সম্ভব নয়। মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) বক্তব্যে 'মা' শব্দটি হামযাযুক্ত এবং তানভীনবিশিষ্ট (অর্থাৎ মাউন বা পানি), এটি মাউসুল নয়, যাতে তাঁর প্রতি কোনো আপত্তি উত্থাপিত না হয়। যদি কোনো হাদাসগ্রস্ত ব্যক্তি তার দেহে এমন নাপাকি পায় যা ক্ষমাযোগ্য নয়, এবং তার কাছে এমন পরিমাণ পানি থাকে যা দুটির (হাদাস ও নাপাকি) মধ্যে কেবল একটির জন্য যথেষ্ট, তবে নাপাকি দূর করার বিষয়টিই নির্ধারিত হবে। কারণ নাপাকি দূর করার কোনো বিকল্প নেই, ওজু ও গোসলের বিপরীত। আর এটি সুস্পষ্ট যে, কাপড় নাপাক হওয়া—যদি তা খোলা সম্ভব না হয়—তবে তা উল্লিখিত ক্ষেত্রে দেহের নাপাকির মতোই।
ফকীহগণের নিঃশর্ত বক্তব্যের প্রকাশ্য দিক হলো, এক্ষেত্রে মুকিম এবং মুসাফিরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি রওযাহ্ গ্রন্থের বক্তব্যের প্রকাশ্য দিক এবং বাগাওয়ী এই ফতোয়া দিয়েছেন এবং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। যদিও কাযী আবু তাইয়্যিব বলেছেন যে, মুসাফিরের ক্ষেত্রে নাপাকি দূর করা নির্ধারিত হবে।
পক্ষান্তরে মুকিমের ক্ষেত্রে তা নয়; কারণ তাকে সর্বাবস্থায় নামাজ পুনরায় আদায় করতে হবে, যদিও নাপাকি দূর করা উত্তম। মুসান্নিফ তাঁর মাজমু এবং তাহকীক গ্রন্থে এই মতই অনুসরণ করেছেন।
তায়াম্মুম বিশুদ্ধ হওয়ার শর্ত হলো এর পূর্বে নাপাকি দূর করা। সুতরাং নাপাকি দূর করার আগে যদি কেউ তায়াম্মুম করে তবে তার তায়াম্মুম বিশুদ্ধ হবে না, যেমনটি মুসান্নিফ তাঁর রওযাহ্ এবং তাহকীক গ্রন্থের এস্তিনজা অধ্যায়ে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। কারণ তায়াম্মুম হলো নামাজ বৈধকারী, আর প্রতিবন্ধক থাকা অবস্থায় বৈধতা আসে না। সুতরাং এটি ঐ ব্যক্তির সদৃশ যে সময়ের আগে তায়াম্মুম করেছে, যদিও তাঁরা উভয় এই অধ্যায়ে বৈধ হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

(আর ওয়াজিব) সময়ের ভেতর (তা ক্রয় করা), অর্থাৎ পানি ক্রয় করা যদিও তা তার জন্য যথেষ্ট না হয়। তেমনিভাবে মাটি ক্রয় করাও ওয়াজিব, এমনকি ঐ স্থানেও যেখানে তার ওপর নামাজ কাজা করা আবশ্যক হয় বলে প্রতীয়মান হয়। (বাজারদরে) যদি সে নগদ অর্থ বা পণ্যের মাধ্যমে তা ক্রয়ে সক্ষম হয়। কারণ সে পানি ব্যবহারে সক্ষম। যদি তা অস্বাভাবিক উচ্চ মূল্যে বিক্রি হয় তবে প্রয়োজনের খাতিরে তা ক্রয় করার জন্য তাকে বাধ্য করা হবে না, যদিও অতিরিক্ত মূল্যের পরিমাণ সামান্য হয়। আর যদি তা বাকিতে বিক্রি হয়, তবে সচ্ছল ব্যক্তির জন্য তা ক্রয় করা আবশ্যক যদি তার সম্পদ উপস্থিত থাকে অথবা অনুপস্থিত থাকে এবং সম্পদ হাতে পাওয়া পর্যন্ত মেয়াদের অবকাশ থাকে। মেয়াদের কারণে যদি এর দাম মেয়াদের উপযোগী পরিমাণে বৃদ্ধি করা হয়, তবে তা বাজারদরের বাইরে বলে গণ্য হবে না।
আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ সময় ও স্থানে তার উপযুক্ত পরিমাণ। চরম নিরুপায় অবস্থার বিবেচনা করা হবে না। কেননা কখনো এক চুমুক পানির দাম অনেক দিনার পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে, আর সহজতার বিধানের ক্ষেত্রে অনুরূপ মূল্য আবশ্যক করা বাস্তবসম্মত নয়।
হ্যাঁ, যদি তা বাজারদরের চেয়ে বেশি দামে বিক্রি হয় এবং সে তা ক্রয়ে সক্ষম হয়, তবে তা কেনা তার জন্য সুন্নত। আর পানি উত্তোলনের সরঞ্জাম যেমন বালতি ও রশি সংগ্রহ করা তার ওপর ওয়াজিব যখন তার এগুলোর প্রয়োজন হয়, যদি সে সেগুলো বাজারদরে বিক্রি হতে দেখে বা ন্যায্য ভাড়ায় পায়। (তবে ব্যতিক্রম হলো যদি সে ঐ অর্থের মুখাপেক্ষী হয়) অর্থাৎ মূল্যের (ঋণ পরিশোধের জন্য) যদিও তা দীর্ঘমেয়াদী ঋণ হয়।
হ্যাঁ, শর্ত হলো ঋণের মেয়াদ তার স্বদেশে পৌঁছার আগে বা পরে উত্তীর্ণ হওয়া এবং সেখানে তার কোনো সম্পদ না থাকা; অন্যথায় প্রতীয়মান হয় যে বাকিতে ক্রয়ের পূর্ববর্তী মাসআলার ভিত্তিতে পানি ক্রয় করা ওয়াজিব হবে। ঋণ আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে হোক বা মানুষের হকের ক্ষেত্রে হোক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। আর ঋণ তার জিম্মায় থাক বা তার সম্পদের নির্দিষ্ট কোনো বস্তুর সাথে সংশ্লিষ্ট থাক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই; যেমন কোনো বস্তু সে ধার নিয়েছে অতঃপর সেটিকে দাতার অনুমতিক্রমে বন্ধক রেখেছে। (পুরো গ্রাসকারী ঋণ) যা তার প্রয়োজন অতিরিক্ত, তবে তিনি উল্লেখ করেছেন
ــ
‌‌[হাশিয়া শিবরামালসি]
গোলামের পরিবর্তে সে সেই কয়দিন রোজা রাখবে যা গোলামের সমতুল্য যেখান থেকে সে অক্ষম হয়েছে। এর ভিত্তিতে, গোলাম এবং এর বিকল্পকে একত্র করা হবে না। কিন্তু এতে প্রতিবন্ধক হলো এই যে, কাফফারার ক্ষেত্রে পূর্ণ দুই মাসই গ্রহণযোগ্য হবে এবং এর কম হলে তা ধর্তব্য হবে না। (তাঁর উক্তি: এবং আরও ওয়াজিব ইত্যাদি) অর্থাৎ নিশ্চিতভাবে, আর বলা হয়েছে যে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে—মাহাল্লী। (তাঁর উক্তি: পক্ষান্তরে যা উপযুক্ত নয়) এটি তাঁর 'যা গোসলের উপযুক্ত' উক্তির ব্যতিক্রম। (তাঁর উক্তি: তার কোনো বিকল্প নেই) অর্থাৎ নাপাকি। আর তাঁর উক্তি 'তা দূর করার জন্য' এটি 'নির্ধারিত হওয়া'র সাথে সংশ্লিষ্ট। কোনো কোনো নুসখায় রয়েছে: নাপাকি দূর করা নির্ধারিত হবে কারণ এর কোনো বিকল্প নেই—আর এটি স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: যদি তা খোলা সম্ভব না হয়) অর্থাৎ যদি সে তা খুললে ধ্বংস হওয়ার আশঙ্কা করে। আর যদি সম্ভব হয় অর্থাৎ খোলার ক্ষেত্রে তায়াম্মুমের কোনো আশঙ্কার কারণ না থাকে, তবে সে ওজু করবে এবং কাপড় খুলে উলঙ্গ অবস্থায় নামাজ পড়বে এবং তাকে তা পুনরায় পড়তে হবে না; কারণ সতর না থাকা একটি সাধারণ বিষয়। (তাঁর উক্তি: দেহের নাপাকির মতো) অর্থাৎ সে তা ধৌত করবে এবং তায়াম্মুম করবে। (তাঁর উক্তি: যদিও তাঁরা প্রাধান্য দিয়েছেন ইত্যাদি) হাজ্জ এই মতই অনুসরণ করেছেন।

(তাঁর উক্তি: অথবা অনুপস্থিত ইত্যাদি) অর্থাৎ সম্পদ পৌঁছার আগে সম্পদ নষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও তা ওয়াজিব হয়েছে কারণ মূলনীতি হলো নিরাপদ থাকা। (তাঁর উক্তি: ও রিশা) অর্থাৎ রশি। মুখতার গ্রন্থে বলা হয়েছে: রিশা হলো রশি, এর বহুবচন হলো আরশিয়াহ্। আর মিসবাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: রিশা হলো রশি এবং এর বহুবচন হলো আরশিয়াহ্, যেমন কিসাউ এর বহুবচন আকসিয়াহ্। (তাঁর উক্তি: মাসআলা থেকে গ্রহণ করে ইত্যাদি) বরং এই ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে: সে ঋণের জন্য এর মুখাপেক্ষী নয় যেহেতু তার কাছে অবশিষ্ট সম্পদ আছে যা দিয়ে ঋণ শোধ হবে। (তাঁর উক্তি: আল্লাহর জন্য) যেমন জাকাত।
ــ
‌‌[হাশিয়া রশিদী]
(তাঁর উক্তি: যেমন কোনো বস্তু সে ধার নিয়েছে) সম্ভবত এর সুরত হলো এই যে, ঋণগ্রহীতা যে ঋণ নিয়েছে তা পরিশোধ করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে, আর ঋণদাতা নিজের সম্পদ দিয়ে তার বস্তুটিকে মুক্ত করতে চাচ্ছে যদিও ঋণটি ঐ বস্তুর সাথেই সংশ্লিষ্ট; কারণ কোনো বস্তুকে বন্ধক রাখার জন্য ধার দেওয়া মানেই হলো সেই ঋণের জামিন হওয়া। আর পানির জন্য সেই বস্তুটি বিক্রি করার প্রয়োজনের ক্ষেত্রে এটি সহিহ হবে না যদি তার কাছে সেটি ছাড়া অন্য কোনো অতিরিক্ত সম্পদ না থাকে; কারণ তার সেই বস্তুর ওপর হস্তক্ষেপ করার অধিকার নেই যেহেতু সেটি বন্ধক রাখা আছে। শাইখের বক্তব্যের সুরতটি আমাদের বর্ণিত সুরতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।