পরিচ্ছেদ: বিবাহ সম্পাদনকারী এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি (কোনো নারী নিজের বিবাহ নিজে দিতে পারবে না), এমনকি তার অভিভাবকের (ওয়ালি) (অনুমতি) থাকলেও নয়। (এবং সে অন্য কারো বিবাহও দিতে পারবে না), এমনকি অভিভাবকের পক্ষ থেকে (প্রতিনিধিত্বের) মাধ্যমে হলেও। তবে তার দাস বা তার নিয়ন্ত্রণাধীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে তার অনুমতির বিষয়টি ভিন্ন। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {অতএব তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না} [সূরা আল-বাকারা: ২৩২]। কেননা, যদি নারীর নিজের বিবাহ নিজে দেওয়ার অধিকার থাকত, তবে অভিভাবকের বাধার কোনো প্রভাব থাকত না। এছাড়া ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ইমামগণের বর্ণিত দুটি সহিহ হাদিসের কারণেও এটি প্রমাণিত: “অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই” এবং পূর্বে অতিক্রান্ত হাদিস: “যে নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করবে, তার বিবাহ বাতিল।” তিনি এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। আরও সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে: “কোনো নারী অন্য নারীর বিবাহ দিতে পারবে না এবং কোনো নারী নিজের বিবাহও নিজে দিতে পারবে না।” হ্যাঁ, যদি তার কোনো অভিভাবক না থাকে—তাদের কেউ কেউ বলেছেন একেবারেই না থাকে, আবার কেউ বলেছেন এমন পরিস্থিতির দিকে যাওয়ার সুযোগ আছে—তবে তার জন্য জায়েজ হবে পাণিপ্রার্থীর সম্মতিতে নিজের বিষয়টি একজন ন্যায়পরায়ণ মুজতাহিদের ওপর ন্যস্ত করা। অতঃপর সেই মুজতাহিদ তাকে বিবাহ দেবেন, কারণ তিনি একজন সালিস এবং তিনি বিচারকের সমতুল্য। একইভাবে যদি সে পাণিপ্রার্থীর সাথে মিলে একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে দায়িত্ব দেয়, তবে পছন্দনীয় মতানুসারে তা শুদ্ধ হবে, যদিও তিনি মুজতাহিদ না হন; কারণ এর প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত বেশি, যেমনটি ইবনুল মুকরি তার মূল কিতাব অনুসরণ করে উল্লেখ করেছেন।
‘মুহিম্মাত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি কেবল বিচারকের (কাজী) অনুপস্থিতির সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং সফর বা আবাসে বিচারকের উপস্থিতিতেও এটি জায়েজ, যা বিচার অধ্যায়ে বর্ণিত সালিস নিয়োগের বৈধতার ওপর ভিত্তি করে সহিহ মত হিসেবে গণ্য।
ইরাকি বলেন: ইসনাভির উদ্দেশ্য হলো যখন সালিস বিচারক হওয়ার যোগ্য হন। আর ইমাম নববি যা পছন্দ করেছেন তা হলো, কেবল ন্যায়পরায়ণতাই যথেষ্ট এবং বিচারক হওয়ার যোগ্যতা শর্ত নয়; তবে এর জন্য শর্ত হলো সফর এবং কাজীর অনুপস্থিতি, এমনকি তিনি জরুরি অবস্থার কাজী হলেও। আজরাঈ একে সমর্থন করেছেন। এর সারকথা হলো, মূল বিষয়টি কাজীর উপস্থিতি ও অনুপস্থিতির ওপর নির্ভরশীল, সফর বা আবাসের ওপর নয়।
হ্যাঁ, যদি বিচারক এমন অর্থ দাবি করেন যা এই জাতীয় চুক্তির ক্ষেত্রে সাধারণত বহনযোগ্য নয়, যেমনটি অনেক জনপদে ঘটে থাকে, (তবে সালিস নিয়োগ করা যাবে)।
ــ
[হাশিয়া আল-শিবরামাল্লিসি]
(পরিচ্ছেদ) বিবাহ সম্পাদনকারী প্রসঙ্গে।
(লেখকের কথা: এবং যা তার অনুগামী) অর্থাৎ অনুমতির ওপর নির্ভর করা এবং মৌখিক বা অন্য কোনো উপায়ে অনুমতি প্রদানের পদ্ধতি। (লেখকের কথা: এমনকি অভিভাবকের পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্বের মাধ্যমে হলেও) অর্থাৎ অথবা নারীর পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্ব হলেও, যেমনটি এই ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত। বরং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ অভিভাবক অনুমতি দিলেও নারীর পক্ষ থেকে এটি শুদ্ধ হয় না। (লেখকের কথা: তার দাস বা তার নিয়ন্ত্রণাধীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে) অর্থাৎ তাদের বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রে। ‘হাজ্জ’ এর ওপর ‘সাম’ (ইবনে কাসিম) বলেন: এটি অস্পষ্ট নয় যে, নারী অসিয়ত (তত্ত্বাবধান) ছাড়া মাহজুরের (নিয়ন্ত্রণাধীন ব্যক্তি) অভিভাবক হতে পারে না। সামনে গ্রন্থকারের বক্তব্য আসবে—বরং নির্বোধ ব্যক্তি তার অভিভাবকের অনুমতিতে বিবাহ করবে অথবা তার জন্য বিবাহ গ্রহণ করবে—এর ব্যাখ্যায় ব্যাখ্যাকার বলেন: প্রথম সুরত অর্থাৎ যখন সে নির্বোধ অবস্থায় প্রাপ্তবয়স্ক হয়, তখন তার অভিভাবক হলো পিতা, অতঃপর দাদা, অতঃপর অসি (তত্ত্বাবধায়ক) যে তাকে বিবাহের অনুমতি দেয়, যেমনটি ‘আজিজ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি দুর্বল ইত্যাদি। সম্ভবত এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ‘আজিজ’ এর বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে, তাই এটি যাচাইযোগ্য। তিনি আরও লিখেছেন—আল্লাহ তার প্রতি সদয় হোন—তার দাস বা নিয়ন্ত্রণাধীন ব্যক্তি বলতে এমন নির্বোধ বা পাগল উদ্দেশ্য যার ওপর সে অসি (তত্ত্বাবধায়ক)। (লেখকের কথা: অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই—হাদিস) অর্থাৎ তারা হাদিসটিকে স্বীকার করেছেন ইত্যাদি। (লেখকের কথা: অনুমতি ছাড়া) এর দ্বারা বোঝা যায় যে, সে যদি অভিভাবকের অনুমতি নিয়ে বিবাহ সম্পাদন করে তবে তা শুদ্ধ হবে; অথচ এটি পূর্বে বর্ণিত “এমনকি অভিভাবকের অনুমতি থাকলেও” এই বক্তব্যের বিরোধী, যেখানে প্রতিনিধির প্রয়োজন হয়। তাছাড়া এখানে এই অর্থ উদ্দেশ্য নয়। এমনটি বলা যাবে না যে: পরবর্তী হাদিসের কথা “কোনো নারী নিজের বিবাহ নিজে দিতে পারবে না” প্রমাণ করে যে অনুমতি থাকা বা না থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
কেননা আমরা বলি: প্রথমটি বিশেষ (খাস), যা এই সাধারণ (আম) বক্তব্যের ওপর প্রাধান্য পাবে। (লেখকের কথা: এবং তিনি এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন) অর্থাৎ তিনি তার এই কথাটি “তার বিবাহ বাতিল” তিনবার বলেছেন, যেমনটি গ্রন্থকারের বক্তব্যের ব্যাখ্যায় স্পষ্টভাবে আসবে যে, যখন অভিভাবকগণ একত্রিত হন ইত্যাদি—এটি রাফেয়ির হাদিসগুলোর তাহরিজ থেকে বর্ণিত। (লেখকের কথা: একইভাবে যদি সে তার সাথে দায়িত্ব দেয়) অর্থাৎ পাণিপ্রার্থীর সাথে। (লেখকের কথা: সারকথা হলো বিষয়টি কাজীর ওপর নির্ভরশীল ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (লেখকের কথা: কেবল উল্লেখযোগ্য পরিমাণ অর্থের বিনিময়ে) অর্থাৎ স্বামী-স্ত্রীর তুলনায় যা অনেক বেশি। (লেখকের কথা: যার সদৃশ সহ্য করা যায় না) অর্থাৎ সেই বিবাহের চুক্তিটি। (লেখকের কথা: তার উপস্থিতিতে) অর্থাৎ কাজীর উপস্থিতিতে। (লেখকের কথা: এবং এর কিয়াস হলো অন্যের বিবাহ দেওয়ার বৈধতা) অর্থাৎ অন্য নারীর বিবাহ দেওয়া, নিজের বিবাহ নয়। সমাপ্ত।
হাজ্জ
ــ
[হাশিয়া আল-রাশিদি]
[পরিচ্ছেদ: বিবাহ সম্পাদনকারী এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি]
(পরিচ্ছেদ) বিবাহ সম্পাদনকারী প্রসঙ্গে। (লেখকের কথা: অথবা তার নিয়ন্ত্রণাধীন ব্যক্তি) সাম (ইবনে কাসিম) এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কারণ মাহজুরের ওপর নারীর অভিভাবকত্ব কেবল অসিয়ত বা তত্ত্বাবধানের মাধ্যমেই হতে পারে, আর অসি বা তত্ত্বাবধায়কের অনুমতির اعتبار (বিবেচনা) নেই, যা ‘আজিজ’ গ্রন্থের বিপরীত। (লেখকের কথা: একইভাবে যদি সে তার সাথে দায়িত্ব দেয়) অর্থাৎ পাণিপ্রার্থীর সাথে।