যে বিচারক এ দুটির মাধ্যমে বিচার করবেন তিনি তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাবেন, যেমনটি তালাককে সময়ের সাথে শর্তযুক্ত করার পরিচ্ছেদের ঠিক আগে সামনে আসছে। আর আল-কাফী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে এ দুটির বিষয়ে হস্তক্ষেপ করা হবে না, তা বিচারক ব্যতীত অন্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; যদিও এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে এবং এটি মূলত আযরাঈ-এর একটি তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ মাত্র। ইমাম সুবকী তার সাক্ষ্য গ্রহণের বিষয়ে আলোচনা করেছেন যখন তার উদ্দেশ্য বিবাহ নয় বরং মহর থেকে মুক্তি পাওয়া: অর্থাৎ ইতিপূর্বে তার পক্ষ থেকে বিবাহের সঠিকতা স্বীকার করা হয়নি। 'তারা দুজন পেশ করলে' অথবা 'স্বামী পেশ করলে' বলার মাধ্যমে সেই ক্ষেত্রটি বাদ পড়ে গেছে যখন হিসবাহর মাধ্যমে (আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে জনস্বার্থে) সাক্ষ্য প্রদান করা হয় এবং তা গ্রহণের শর্তাবলি পাওয়া যায়, তখন তা গ্রহণ করা হবে যেমনটি আল-আনওয়ারের রচয়িতা ও অন্যান্যেরা বর্ণনা করেছেন এবং তারা এর ওপর নির্ভর করেছেন। আল-বাগাভী তার তালীক-এ উল্লেখ করেছেন যে, হিসবাহর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়, তবে তারা সাক্ষ্যদান অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে হিসবাহর সাক্ষ্য গ্রহণের ক্ষেত্র হলো যখন তার প্রয়োজন হয়, যেমন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিল অথচ সে তার সাথে ঘর-সংসার করছে, অথবা তার দাসকে মুক্ত করে দিল অথচ সে তা অস্বীকার করছে। কিন্তু যখন এর কোনো প্রয়োজন না থাকে, তখন তা শোনা হবে না। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ, আমার পিতা (আল্লাহ তাদের উভয়ের ওপর রহম করুন) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং এটি একটি উত্তম কথা। (সাক্ষীদ্বয়ের এই কথার কোনো প্রভাব নেই যে, আমরা) আকদ বা চুক্তির সময় (ফাসিক ছিলাম) উদাহরণস্বরূপ; কারণ তারা অন্যের বিরুদ্ধে স্বীকারোক্তি দিচ্ছে। হ্যাঁ, তাদের নিজেদের হকের ক্ষেত্রে এর প্রভাব রয়েছে।
—
‌‌[শুবরামান্লিসীর হাশিয়া]
এবং তাদের দুজনের স্বীকারোক্তি ও সাক্ষ্য কেবল তাদের নিজেদের হকের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়েই গ্রহণযোগ্য হবে, অন্য কিছুতে নয়। এখান থেকে এটি গ্রহণ করা হয় যে, যদি সে তাকে তালাক দেয় এবং এরপর বিবাহের অসারতার ওপর সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত হয়, অতঃপর সে পুনরায় তাকে বিবাহ করে, তবে সে কেবল দুটি তালাক অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় তার কাছে ফিরে আসবে। কারণ তালাক রহিত হওয়া আল্লাহর হকের অন্তর্ভুক্ত, তাই সাক্ষ্য এক্ষেত্রে কোনো উপকারে আসবে না; তবে এর বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। ইতি।
হাজ্জ (ইবনে হাজার) এবং তিনি আরও লিখেছেন—আল্লাহ তার প্রতি সদয় হোন—তার উক্তি: 'এবং ইতিপূর্বে তার পক্ষ থেকে বিবাহের সঠিকতা স্বীকার করা হয়নি', অর্থাৎ এর ওপর ভিত্তি করে তহলীল (মাঝখানের বিবাহ) আনুষঙ্গিকভাবে রহিত হয়ে যাবে। আমাদের শাইখ যিয়াদীর বক্তব্য যখন তিনি বলেন—'যখন তার উদ্দেশ্য বিবাহ না হয়' ইত্যাদি—তার পাঠ হলো: যদিও এর ফলে বিবাহের সঠিকতা না থাকা প্রমাণিত হয়, এবং এর ওপর ভিত্তি করে তহলীল রহিত হয়ে যাবে যেহেতু তা আনুষঙ্গিকভাবে ঘটেছে। ইতি।
এবং এটি আমরা হাজ্জ থেকে যা উল্লেখ করেছি তার পরিপন্থী।
[শাখা] একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার স্ত্রীকে সজ্ঞানে ও জেনে-বুঝে তিন তালাক দিয়েছে, দীর্ঘ বছর পর ওলী (অভিভাবক) বা সাক্ষীগণ ফাসিক হওয়ার কারণে প্রথম আকদ বা চুক্তিটি ফাসিদ বা অসার হওয়ার দাবি করা কি তার জন্য জায়েজ হবে? এবং প্রথম বিবাহের ইদ্দত পূর্ণ না করেই কি তার জন্য এই কাজ (পুনরায় বিবাহ) করা বৈধ হবে? আর তার দ্বিতীয় বিবাহ কি বিচারকের পক্ষ থেকে তা সঠিক হওয়ার রায়ের ওপর নির্ভরশীল? এবং মুসলিমদের চুক্তিসমূহের মূল ভিত্তি কি সঠিকতা, নাকি অসারতা? আমরা এর উত্তরে যা বলেছি তার সারমর্ম হলো: আলহামদুলিল্লাহ, কাজীর নিকট এমন দাবি করা তার জন্য জায়েজ নয় এবং তার এই দাবি শোনা হবে না—যদিও স্ত্রী তার সাথে একমত হয়—যদি এর মাধ্যমে সে তহলীলকে রহিত করতে চায়। হ্যাঁ, সে যদি বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানে তবে তার ও আল্লাহর মাঝে ব্যক্তিগতভাবে এর ওপর আমল করা জায়েজ হবে। এমতাবস্থায় স্ত্রী যদি তার সাথে একমত হয় তবে কোনো মুহাল্লিল (তহলীলকারী স্বামী) ছাড়াই তার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া সঠিক হবে। এক্ষেত্রে কোনো ইদ্দত পালন করারও প্রয়োজন নেই, কারণ মানুষের জন্য নিজের ইদ্দত চলাকালীন সময়ে বিবাহ করা জায়েজ, চাই তা সংশয়পূর্ণ সম্পর্কের কারণে হোক বা তালাকের কারণে। তার সাথে সহবাস হালাল হওয়া এবং দাম্পত্যের বিধানসমূহ সাব্যস্ত হওয়া বিচারকের রায়ের ওপর নির্ভর করে না; বরং বিষয়টি তার মাযহাব অনুযায়ী প্রথমটি অসার হওয়ার ব্যাপারে তার নিশ্চিত জ্ঞান এবং দ্বিতীয় চুক্তিতে সঠিকতার সমস্ত শর্তাবলি বা প্রথম চুক্তিতে যেসব শর্তের অভাব ছিল তা বিদ্যমান থাকার ওপর নির্ভরশীল। কাজী ছাড়া অন্য কারো জন্য তার কাজের সমালোচনা করা জায়েজ নয়। আর কাজীর ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো, তিনি যদি বিষয়টি জানতে পারেন তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাবেন। চুক্তিসমূহের মূল ভিত্তি হলো সঠিকতা, তাই কোনো বিবাহ বা অন্য কোনো চুক্তির ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি তার কাজের ভিত্তি কোনো একটি চুক্তির ওপর রেখেছে, তার বিরোধিতা করা জায়েজ নয় যতক্ষণ না যথাযথ পন্থায় তার অসারতা প্রমাণিত হয়। এই সব কিছুই তখন প্রযোজ্য যখন কোনো বিচারক প্রথম বিবাহের সঠিকতার রায় না দেন এমন মাযহাব অনুযায়ী যারা ওলী ও সাক্ষী ফাসিক হওয়া সত্ত্বেও বিবাহ সঠিক মনে করেন। কিন্তু যদি কোনো বিচারক বিবাহের সঠিকতার রায় দিয়ে থাকেন, তবে তার পক্ষে প্রকাশ্যে বা গোপনে এর বিপরীতে আমল করা জায়েজ হবে না; কারণ এটি স্বীকৃত যে, বিচারকের রায় মতভেদ দূর করে দেয়। উল্লিখিত বিষয়ে স্বামী ইতিপূর্বে আমাদের ইমাম শাফেঈ ব্যতীত অন্য কোনো ইমামের তাকলীদ করেছিল কি না—যারা সাক্ষী ও ওলী ফাসিক হওয়া সত্ত্বেও বিবাহ সঠিক মনে করেন—তাতে কোনো পার্থক্য নেই।
আর ইমাম রামলী তার শারহ-এ যা বলেছেন তার পাঠ হলো: অতঃপর তাদের উভয়ের সম্মতিতে এর বাতিল হওয়ার ক্ষেত্র... তার কথা পর্যন্ত: সুতরাং তার (বিচারকের) জন্য তাদের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করার অধিকার নেই। (তার উক্তি: এবং এর প্রয়োগের শর্তাবলি পাওয়া যায়)।
—
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
বিষয়টি যেমনটি প্রথমত জানা গিয়েছে, এবং 'তুহফা' গ্রন্থের ন্যায় এটি আগেই উল্লেখ করা উত্তম ছিল যাতে বক্তব্যের ধারাবাহিকতা ঠিক থাকে। (তার উক্তি: এতে দ্বিমত রয়েছে) অর্থাৎ 'আল-কাফী' থেকে এর বর্ণনার ক্ষেত্রে, যার প্রমাণ হলো তার উক্তি 'এবং এটি মূলত...' ইত্যাদি। তুহফার পাঠ হলো: এটি 'তাতে' থাকার ব্যাপারে দ্বিমত রয়েছে—অর্থাৎ আল-কাফীতে; সম্ভবত 'থাকার ব্যাপারে' শব্দটি মূল গ্রন্থকারের বা শারহকারীর পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। (তার উক্তি: এবং এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ) তুহফা গ্রন্থে বলা হয়েছে: কারো কারো এই উক্তি যে, সাক্ষ্য শোনার শর্ত হলো প্রয়োজন বা জরুরত আর তা এখানে কল্পনা করা যায় না—এটি অগ্রহণযোগ্য। ইতি। শিহাবুদ্দীন ইবনে কাসেম বলেন: এই নিষেধাজ্ঞা বা অগ্রহণযোগ্যতাকে খণ্ডন করে যে বিষয়টি তা হলো, এর একটি সুরত এমন হতে পারে যে সে এখানে তার সাথে ঘর-সংসার করতে চায়। ইতি। সম্ভবত এর উদ্দেশ্য হলো, তারা দুজন সাক্ষ্য দেবে যে সে তাকে দুজন ফাসিকের উপস্থিতিতে বিবাহ করেছে এবং সে তার সাথে ঘর-সংসার করতে চায়; অন্যথায় তারা যখনই বলবে যে সে তাকে তিন তালাক দিয়েছে এবং এরপরও ঘর-সংসার করতে চায়, তবে তা অন্তর্ভুক্ত হবে।