আর তিনি এ কথাটি বলেছেন মূল গ্রন্থকার তার ‘আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম’ (যদি সে কন্যা সন্তান হয় তবে আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম) উক্তির ক্ষেত্রে অনুক্রম নির্দেশক ‘ফা’ বর্ণ ব্যবহার করার কারণে। অতঃপর সে তা গ্রহণ করল এবং পরে প্রমাণিত হলো যে সে কন্যা সন্তান ছিল। অথবা একজন অন্যজনকে বলল: ‘যদি আমার মেয়ে তালাকপ্রাপ্তা হয়ে থাকে এবং তার ইদ্দতকাল শেষ হয়ে থাকে তবে আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম’, অতঃপর সে তা গ্রহণ করল এবং পরবর্তীতে ইদ্দত শেষ হওয়ার বিষয়টি এবং মেয়ের পক্ষ থেকে অনুমতি প্রদানের বিষয়টি স্পষ্ট হলো। অথবা যার অধীনে চারজন স্ত্রী রয়েছে তাকে কেউ বলল: ‘যদি তাদের কেউ মারা গিয়ে থাকে তবে আমি আমার মেয়েকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম’, অতঃপর সে তা গ্রহণ করল। (মাযহাব অনুযায়ী এটি বাতিল হবে) শর্তযুক্ত করার কারণে শব্দাবলি ত্রুটিযুক্ত হওয়ায়। দ্বিতীয় তরীকা বা মত অনুযায়ী এর বৈধতার ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ওই ব্যক্তির মাসআলার দুটি মতের অনুরূপ যে ব্যক্তি তার উত্তরাধিকারীর সম্পদ বিক্রি করল অথবা তার দাসীকে বিবাহ দিল এই ধারণায় যে সে জীবিত আছে, কিন্তু বিক্রয় বা বিবাহের সময় সে মৃত বলে প্রমাণিত হলো। প্রথম মতটি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছে এই ভিত্তিতে যে, সেখানে শব্দাবলি ছিল সুনিশ্চিত। আর ‘সন্তান’ শব্দের মাধ্যমে ওই বিষয়টিকে বাদ দেওয়া হয়েছে যেখানে তাকে কন্যা সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হলো এবং সংবাদদাতার সত্যবাদিতার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়ার পর বা প্রবল ধারণা হওয়ার পর সে বলল: ‘যদি সংবাদদাতা সত্য বলে থাকে তবে আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম’। এটি সঠিক হবে, কারণ এটি শর্তযুক্ত করা নয় বরং বিষয়টি নিশ্চিত করা; কেননা এখানে ‘ইন’ (যদি) শব্দটি ‘ইয’ (যেহেতু) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {এবং আমাকে ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হও} [সূরা আল-ইমরান: ১৭৫]। শায়খাইন (রাফেয়ী ও নববী) এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তারা বলেছেন: এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন সে সংবাদদাতার সত্যবাদিতার বিষয়ে নিশ্চিত হবে, অন্যথায় ‘ইন’ শব্দটি শর্ত হিসেবেই গণ্য হবে। আল-সুবকী এই বিষয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন।
আল-বুলকিনী বলেছেন: শর্তযুক্ত করা তখনই প্রতিবন্ধক হবে যখন তা নিরঙ্কুশ প্রয়োগের দাবি অনুযায়ী না হয়, অন্যথায় বিবাহ সম্পন্ন হবে। সুতরাং যদি অভিভাবক বলে: ‘আমি আমার মেয়েকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম যদি সে জীবিত থাকে’—অথচ সে অনুপস্থিত এবং তার অসুস্থতার কথা চর্চিত হচ্ছে, অথবা তার মৃত্যু বা নিহত হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু তা প্রমাণিত হয়নি—তবে এই শর্তারোপ সত্ত্বেও বিবাহ সঠিক হবে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ এখানে ‘ইন’ শব্দটি ‘ইয’ অর্থে নয়, যেমনটি স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়। আর মূলগতভাবে জীবনের অস্তিত্ব বহাল থাকার বিষয়টি আগে উল্লিখিত সত্যবাদিতার নিশ্চয়তার পর্যায়ে পড়ে না। অন্য কেউ এর বৈধতা নিয়ে আলোচনা করেছেন এই সুরতে যে, ‘যদি অমুক নারী আমার অভিভাবকত্বাধীন হয় তবে আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম’ এবং ‘আমি তোমাকে বিবাহ দিলাম যদি তুমি চাও’—যেমনটি বিক্রয় চুক্তির ক্ষেত্রে হয়, কারণ প্রকৃতপক্ষে এখানে কোনো শর্তারোপ নেই। সমাপ্ত।
প্রথম সুরতটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন সে জানবে যে ওই নারী তার অভিভাবকত্বাধীন।
আর দ্বিতীয়টি তখন প্রযোজ্য হবে যখন সে শর্তারোপের ইচ্ছা করবে না। আর এটিকে বিক্রয় চুক্তির সাথে তুলনা করা যাবে না যেমনটি নির্ধারিত হয়েছে।

(এবং বিবাহ বৈধ নয়) কোনো নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য সময় নির্ধারণ করলে। ফলে সেটি বাতিল হয়ে যাবে, কারণ মুতআ বিবাহ নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। শুরুতে নিরুপায় ব্যক্তিদের জন্য এটি অনুমতি হিসেবে বৈধ ছিল, অতঃপর খয়বরের বছর তা হারাম করা হয়। পুনরায় মক্কা বিজয়ের বছর এবং বিদায় হজের পূর্বে তা বৈধ করা হয়, এরপর চূড়ান্তভাবে তা চিরতরে হারাম করে দেওয়া হয় সুস্পষ্ট নস (বিধান) দ্বারা। এই সংবাদ যদি ইবনে আব্বাসের নিকট পৌঁছাত তবে তিনি সমস্ত আলেমের বিরোধিতা করে এর বৈধতার ওপর অটল থাকতেন না। আর তার পক্ষ থেকে এই মত থেকে ফিরে আসার যে বর্ণনা পাওয়া যায় তা প্রমাণিত নয়। বরং একদল সালাফ থেকে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত যে তারা এর বৈধতার বিষয়ে তার সাথে একমত ছিলেন, তবে তারা তার বিরোধিতা করে বলেছেন যে এর ওপর বিবাহের হুকুমগুলো বর্তাবে না। এ কারণেই আল-যারকাশী এই বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের বর্ণনার ক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন যে এখতিলাফ বা মতভেদ সুনিশ্চিত, যদিও একদল আলেম তা অস্বীকার করেছেন। অনুরূপভাবে গৃহপালিত গাধার গোশত দুইবার হারাম করা হয়েছে। আর আল-বুলকিনী সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে এর বৈধতা নিয়ে আলোচনা করেছেন।
──
‌‌[শুবরামানলিসীর টীকা]
(তার উক্তি: আর তিনি এ কথাটি বলেছেন) অর্থাৎ ব্যাখ্যাকার। (তার উক্তি: এবং এটি ধরা আবশ্যক ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য। (তার উক্তি: যদি অভিভাবক বলে) এটি আল-বুলকিনী যা বলেছেন তার একটি শাখা বা উদাহরণ। (তার উক্তি: এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে) এটিই নির্ভরযোগ্য। (তার উক্তি: যেমনটি স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়) অর্থাৎ এই বাক্যগঠনে ‘ইন’ শব্দটি ‘ইয’ অর্থে নয়, যা আগের উদাহরণের বিপরীত। সেখানে সংবাদদাতার সত্যবাদিতার নিশ্চয়তা থাকায় তা ওই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছিল।
কিন্তু আমাদের আলোচ্য বিষয়ে সন্দেহ থাকার কারণে এটিকে ‘ইয’ অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব নয় এবং এটি শর্ত হিসেবে ব্যবহার করা আবশ্যক করে দেয়। (তার উক্তি: প্রথমটি সেই অর্থে ধরা হবে) তা হলো তার উক্তি: ‘যদি অমুক নারী হয়’ ইত্যাদি। এবং (তার উক্তি: দ্বিতীয়টি) তা হলো তার উক্তি: ‘যদি তুমি চাও’। (তার উক্তি: যা নির্ধারিত হয়েছে তার কারণে) অর্থাৎ এখানে অধিক সতর্কতার প্রয়োজনের কারণে।

(তার উক্তি: এবং এর সময় নির্ধারণ নয়) অর্থাৎ যখন এটি মূল চুক্তির মধ্যে ঘটবে। কিন্তু যদি তারা চুক্তির আগে এই বিষয়ে একমত হয় এবং চুক্তির সময় তা উল্লেখ না করে তবে তা ক্ষতিকর হবে না, তবে সমজাতীয় বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে এটি মাকরূহ হওয়া উচিত। (তার উক্তি: এবং বৈধ ছিল) অর্থাৎ সময় নির্ধারণ করা। (তার উক্তি: সমস্ত আলেমের বিরোধিতা করে) অর্থাৎ এই সন্দেহের কারণে ওই ব্যক্তিকে হদ বা শাস্তি দেওয়া হবে না যে এর মাধ্যমে বিবাহ করেছে। (তার উক্তি: দুইবার হারাম করা হয়েছে) যে বিষয়গুলোর বিধান রহিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে কিবলা এবং আগুন স্পর্শ করা খাবার খেয়ে অজু করা। জালালুদ্দীন সুয়ূতী এ বিষয়গুলোকে ছন্দবদ্ধ করেছেন এভাবে:
──
‌‌[রশীদীর টীকা]
ব্যাখ্যাকারীর উচিত ছিল এমন শব্দ ব্যবহার করা যা আরও ব্যাপক, অতঃপর তিনি বলতেন: ‘ব্যাখ্যাকার তার সঙ্গীকে বলেছেন মূল গ্রন্থকারের উক্তির কারণে...’ ইত্যাদি। (তার উক্তি: তার কথা ‘আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম’ এর মধ্যে) এর সঠিক রূপ হবে: ‘তার কথা ‘অতঃপর সে বলল’ এর মধ্যে’। (তার উক্তি: সংবাদদাতার সত্যবাদিতার বিষয়ে তার নিশ্চিত হওয়া বা প্রবল ধারণার পর) এটি শায়খাইন কর্তৃক বর্ণিত মূল বক্তব্যের অংশ নয়, যদিও ব্যাখ্যাকারীর উপস্থাপনা তা-ই বোঝাচ্ছে। বরং এটি ওই বর্ণিত বিষয়ের ওপর শায়খাইনের একটি শর্তারোপ, যেমনটি তিনি সামনে স্পষ্ট করবেন তার এই উক্তিতে: ‘অতঃপর তারা বলেছেন এটি ধরা আবশ্যক’ ইত্যাদি। এটি এই উপস্থাপনার বিপরীত অর্থ প্রদান করে। তাই অধিক সঠিক ছিল ‘তার নিশ্চিত হওয়ার পর’ উক্তিটি বাদ দেওয়া যাতে ‘অতঃপর তারা বলেছেন’ উক্তিটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যেমনটি ‘শারহুর রওয’-এ রয়েছে। অথবা ‘অতঃপর তারা বলেছেন’ উক্তিটি বাদ দিয়ে তার পূর্বে ব্যাখ্যামূলক ‘অর্থাৎ’ শব্দ নিয়ে আসা, যাতে বোঝা যায় যে এই শর্তারোপ শায়খাইন কর্তৃক বর্ণিত মূল বক্তব্যের অংশ নয়, বরং এটি একটি ব্যাখ্যা। (তার উক্তি: যা নির্ধারিত হয়েছে তার কারণে) অর্থাৎ এখানে সতর্কতার কারণে।

(তার উক্তি: আর এর মাধ্যমে) অর্থাৎ যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সম্মতির মাধ্যমে।