বৈধ।

(এবং দেখা ও স্পর্শ করা উভয়ই বৈধ) অর্থাৎ রক্তমোক্ষণ, হিজামা (শিঙা লাগানো) এবং চিকিৎসার জন্য প্রয়োজনে; তবে নির্জনতা (খিলওয়াত) প্রতিরোধকারীর উপস্থিতিতে, যেমন মাহরাম, স্বামী অথবা একজন বিশ্বস্ত নারী। কারণ দুইজন বিশ্বস্ত নারীর সাথে একজন পুরুষের নির্জনে থাকা বৈধ। আর গ্রন্থকারের নিঃশর্ত বক্তব্যের ভিত্তিতে দুইজন শ্মশ্রুহীন যুবক দুইজন নারীর সমতুল্য নয়, যদিও কেউ কেউ এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন; কারণ নারীদের ক্ষেত্রে যে কারণ দর্শানো হয়েছে যে, একে অপরের উপস্থিতিতে তারা লজ্জা বোধ করে, তা দুইজন শ্মশ্রুহীন যুবকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, যেমনটি ফকীহগণ দুইজন পুরুষের ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
শর্ত হলো এমন কোনো নারী না থাকা যে এই কাজে পারদর্শী, একইভাবে এর বিপরীত ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। জুরকাশী 'আল-কাফি'র লেখকের অনুসরণে বলেছেন, বিশ্বস্ত ব্যক্তি থাকা অবস্থায় অবিশ্বস্ত কাউকে নেয়া যাবে না। মাওয়ার্দী শর্ত দিয়েছেন যে, ফিতনার ভয় থাকতে পারবে না এবং কাফফাল তার ফাতওয়ায় যেমনটি বলেছেন, প্রয়োজনের অতিরিক্ত অঙ্গ উন্মোচন করা যাবে না। মুসলিম ব্যক্তি থাকা অবস্থায় জিম্মি (অমুসলিম) পুরুষকে এবং মুসলিম নারী থাকা অবস্থায় জিম্মি নারীকে আনা যাবে না। বুলকিনী অগ্রাধিকারের ক্রম নিয়ে আলোচনা করেছেন যে: প্রথমে মুসলিম নারী, এরপর মুসলিম নাবালক শিশু যে সাবালকত্বের কাছাকাছি নয়, এরপর সাবালকত্বের কাছাকাছি পৌঁছানো মুসলিম কিশোর, এরপর অমুসলিম নাবালক শিশু, এরপর অমুসলিম কিশোর, এরপর অমুসলিম নারী, এরপর মুসলিম মাহরাম, এরপর অমুসলিম মাহরাম, এরপর মুসলিম পরপুরুষ এবং সবশেষে অমুসলিম পরপুরুষ।
আযরাঈ অমুসলিম নারীকে মুসলিম পুরুষের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন, তবে মাহরামের ওপর তাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। অধিকতর সঠিক মত হলো যে কোনো অবস্থায় মাহরামকে অমুসলিম নারীর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া; কারণ মাহরাম এমন অঙ্গ দেখতে পারে যা সে (অমুসলিম নারী) দেখতে পারে না। একইভাবে লিঙ্গহীন ব্যক্তিকে সাবালকত্ব-প্রায় কিশোরের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। চিকিৎসার ক্ষেত্রে পারদর্শী ব্যক্তি—চাই সে ভিন্ন লিঙ্গ বা ধর্মেরই হোক না কেন—তাকে অন্যের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। যদি এমন কেউ থাকে যে তার সমপর্যায়ের পারিশ্রমিকের (উজরাত আল-মিসল) চেয়ে বেশি ছাড়া কাজ করতে রাজি নয়, তবে সে ক্ষেত্রে তার বিদ্যমান থাকা না থাকা সমান বলে গণ্য হবে। বরং যদি কোনো অমুসলিম পাওয়া যায় যে স্বাভাবিক পারিশ্রমিকের চেয়ে কমে রাজি হয় এবং কোনো মুসলিম পাওয়া যায় যে কেবল স্বাভাবিক পারিশ্রমিক ছাড়া রাজি হয় না, তবে এ ক্ষেত্রেও মুসলিমকে অনুপস্থিত ধরা হতে পারে; যা পরবর্তী আলোচনার ভিত্তিতে গৃহীত, যেখানে বলা হয়েছে যে মা যদি সমপর্যায়ের পারিশ্রমিক দাবি করে এবং পিতা যদি এমন কাউকে পায় যে তার চেয়ে কমে কাজ করতে রাজি হয়, তবে মায়ের লালনপালনের অধিকার (হাদানাত) বাতিল হয়ে যায়। তবে এখানে পার্থক্যের সম্ভাবনাও আছে। শ্মশ্রুহীন যুবকের ক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক হলো একই ধরনের ক্রম অনুসরণ করা; অর্থাৎ যার জন্য তাকে দেখা বৈধ তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, এরপর নাবালক শিশু, এরপর সাবালকত্ব-প্রায় কিশোর, এরপর প্রাপ্তবয়স্ক মুসলিম এবং সবশেষে অমুসলিম। মুখমণ্ডল ও কব্জির ক্ষেত্রে সামান্যতম প্রয়োজনই যথেষ্ট হিসেবে গণ্য হবে, কিন্তু শরীরের অন্য অংশের ক্ষেত্রে তায়াম্মুম বৈধ হওয়ার মতো প্রয়োজন থাকতে হবে। তবে লজ্জাস্থান ও তার নিকটবর্তী অংশের ক্ষেত্রে এর চেয়েও বেশি অর্থাৎ কঠোর প্রয়োজনীয়তা (জরুরত) শর্ত, যাতে সেই উদ্দেশ্যে অঙ্গ উন্মোচন করা দোষণীয় না হয়।
--
‌‌[হাশিয়াহ আশ-শুবরামানাল্লিসি]
তার উক্তি: (দুইজন বিশ্বস্ত নারীর উপস্থিতিতে) এর থেকে বুঝা যায় যে, একজন বিশ্বস্ত নারী থাকা যথেষ্ট হওয়ার শর্ত হলো চিকিৎসককেও বিশ্বস্ত হতে হবে। (তার উক্তি: শ্মশ্রুহীন যুবক দুইজন নয়) অর্থাৎ তাদের অধিক সংখ্যাও একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। (তার উক্তি: ফিতনার ভয় না থাকা) এটি স্পষ্ট যদি না তার চিকিৎসা করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে; আর যদি অপরিহার্য হয় তবে সাধ্যমতো নিজেকে সংবরণ করে চিকিৎসা করবে, যা সাক্ষীর সাক্ষ্যদান অপরিহার্য হওয়ার বিধান থেকে নেওয়া হয়েছে। (তার উক্তি: যে কোনো অবস্থায় মাহরামকে অগ্রাধিকার দেওয়া) অর্থাৎ সে বড় হোক বা ছোট। (তার উক্তি: সাবালকত্ব-প্রায় কিশোর এবং নারীর ওপর) হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর ইবারত হলো: "এবং যে অধিক পারদর্শী তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যদিও সে ভিন্ন ধর্মের বা লিঙ্গের হয়..." এটি নির্দেশ করে যে অমুসলিম ব্যক্তি যদি মুসলিমের চেয়ে বেশি দক্ষ হয়, তবে তাকে মুসলিম নারীর ওপরও অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। এর মাধ্যমে শারহ্-কারকের সেই উক্তিটি সীমাবদ্ধ হবে যেখানে তিনি বলেছেন নারীকে অন্যের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে যখন সে অন্যের চেয়ে বেশি দক্ষ হবে না। (তার উক্তি: যদিও ভিন্ন লিঙ্গের হয়) অর্থাৎ মাহরাম ব্যতিরেকে, যেমন অমুসলিম নারীর ক্ষেত্রে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার উক্তি: এবং ভিন্ন ধর্মের হয়) বাহ্যত এটি নাবালক শিশুর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যা পূর্বে সাম (ইবনে কাসিম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। (তার উক্তি: সমপর্যায়ের পারিশ্রমিকের চেয়ে) অর্থাৎ যদি পারিশ্রমিক সামান্য বেশিও হয়। (তার উক্তি: মুসলিমকে অনুপস্থিত ধরা হতে পারে) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার উক্তি: মুখমণ্ডলের ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হবে) অর্থাৎ নারীর মুখমণ্ডলের ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: শরীরের অন্য অংশের ক্ষেত্রে তায়াম্মুম বৈধ হওয়ার মতো প্রয়োজন) রাওদ-এর শারহ্-এ বলা হয়েছে:
--
‌‌[হাশিয়াহ আর-রাশিদি]
অর্থাৎ দৃষ্টিপাত করা, কারণ লেনদেনের ক্ষেত্রে স্পর্শ করা বৈধ নয় যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(তার উক্তি: তবে নির্জনতা প্রতিরোধকারীর উপস্থিতিতে ইত্যাদি) একে দেখা ও স্পর্শ করার শর্ত হিসেবে গণ্য করার দাবি হলো, যদি কেউ হারামে লিপ্ত হয়ে তার সাথে নির্জনে অবস্থান করে, তবে শর্ত না থাকায় (যা হলো উল্লেখিত ব্যক্তিদের উপস্থিতি) তার জন্য দেখা ও স্পর্শ করা হারাম হবে। কিন্তু যুক্তির বাহ্যিক দিক এর বিপরীত; অর্থাৎ হারাম কেবল নির্জনবাসের (খিলওয়াত) কারণে হবে। খুব শীঘ্রই এর সপক্ষে কিছু আলোচনা আসতে পারে, তাই সেটি দেখে নেওয়া উচিত। (তার উক্তি: অমুসলিমকে নয়) এটি 'অবিশ্বস্ত' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। (তার উক্তি: নারী যদিও ভিন্ন লিঙ্গের হয় ইত্যাদি) শারহ্-কারকের কপিতে এভাবেই আছে। তবে স্পষ্টত 'নারী' (উনসা) শব্দটি লিপিকারদের দ্বারা 'অধিক পারদর্শী' (আমহার) শব্দ থেকে বিকৃত হয়েছে। অর্থাৎ: অধিক পারদর্শী ব্যক্তিকে অন্যের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যদিও সেই পারদর্শী ব্যক্তি ভিন্ন লিঙ্গ বা ধর্মের হয়, যেমন অমুসলিম পুরুষ। কারণ 'তুহফাহ' গ্রন্থের ইবারত এভাবেই আছে এবং গভীর চিন্তা করলে দেখা যায় শারহ্-কারকের কপির পাঠ সঠিক নয়, যদিও শাইখ একে তার বাহ্যিক রূপেই বহাল রেখেছেন। (তার উক্তি: পার্থক্যের সম্ভাবনা আছে) সম্ভবত এটি ওই হারামের প্রতি সতর্কতা স্বরূপ যা এখানে মূল নীতি। (তার উক্তি: যার জন্য তাকে দেখা বৈধ তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে) লক্ষ্য করুন, রাফিয়ী (রহ.)-এর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতানুসারে 'যার জন্য দেখা বৈধ' বলতে কাকে বোঝানো হয়েছে। সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো ব্যধির স্থানে যার দৃষ্টিপাত করা বৈধ। সেই হিসেবে নাভি ও হাঁটুর উপরের অংশে পরনারী ছাড়া কেউ বাধাগ্রস্ত হবে না। আর নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থানের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে তার স্ত্রী বা দাসীকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, এরপর অন্য যারা আছে। তবে এই ব্যাখ্যার প্রথম অংশের ওপর তার পরবর্তী উক্তি "সাবালকত্ব-প্রায় কিশোর নয় ইত্যাদি" আপত্তির সৃষ্টি করে, কারণ তারাও তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের দেখা বৈধ। অতএব এর উদ্দেশ্য সঠিকভাবে যাচাই করা প্রয়োজন।