আবরণ থাকার কারণে যা অন্তর্ভুক্ত।

(এবং দাড়িহীন কিশোরের দিকে তাকানো হারাম) আর সে হলো ওই ব্যক্তি যে সাধারণত দাড়ি ওঠার বয়সে পৌঁছায়নি। এর শুরুর সময়টি এমনভাবে নির্ধারণ করা উচিত যে, দাড়ি যদি সামান্যও হয় তবুও ফিতনার আশঙ্কার সাথে পুরুষদের নিকট সে আকর্ষণীয় মনে হয়, যেক্ষেত্রে এমনটি ঘটা বিরল নয়—যেমনটি ইবনে আস-সালাহ বলেছেন। অথবা (কামনাবশত তাকানো) সর্বসম্মতিক্রমে হারাম; এবং একইভাবে যে কারো দিকে কামনার সাথে তাকানোও হারাম। সুতরাং এখানে দাড়িহীন কিশোরের কথা উল্লেখ করার ফায়দা হলো ইমাম রাফেয়ির পদ্ধতিকে পৃথক করা। ইমাম গাজালি ‘এহিয়া’ গ্রন্থে কামনার সীমা নির্ধারণ করেছেন এভাবে যে, তার রূপের সৌন্দর্যে এমনভাবে প্রভাবিত হওয়া যাতে সে নিজের মধ্যে দাড়িওয়ালা ব্যক্তি এবং ওই কিশোরের মাঝে পার্থক্য অনুভব করে। ইমাম সুবকির বক্তব্যও এর কাছাকাছি, তিনি বলেন: কামনা হলো এমনভাবে তাকানো যাতে সে আনন্দ অনুভব করে, যদিও সে সহবাসের বা এর ভূমিকার আকাঙ্ক্ষা না-ও করে; আর তা হলো ফিসক বা পাপাচারের আধিক্য। অনেক লোক কেবল তাকানো এবং ভালোবাসার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে এবং মনে করে যে তারা গুনাহ থেকে মুক্ত, অথচ তারা গুনাহ থেকে মুক্ত নয়। (আমি বলছি, একইভাবে) তার দিকে তাকানো হারাম (কামনা ছাড়াও) অর্থাৎ কামনা না থাকলেও এবং ফিতনার আশঙ্কা না থাকলেও (দালীল অনুযায়ী অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুসারে); কারণ এটি ফিতনার ক্ষেত্র। তাই সুন্দর মুখমণ্ডল ও পরিষ্কার শরীরের কিশোরের ক্ষেত্রে হুকুমটি নারীর মতোই, যেমনটি গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) ‘আত-তিবিয়ান’ ও অন্যান্য গ্রন্থে শর্তযুক্ত করেছেন। বরং এটি বেগানা নারীর দিকে তাকানোর চেয়েও গুরুতর গুনাহ, কারণ কোনো অবস্থাতেই এটি বৈধ নয়। আবু আবদুল্লাহ আল-জালা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি একদিন আমার উস্তাদের সাথে হাঁটছিলাম, এমতাবস্থায় এক সুন্দর যুবককে দেখে বললাম: হে উস্তাদ! আপনি কি মনে করেন আল্লাহ এই সুন্দর রূপকে শাস্তি দেবেন? তিনি বললেন: তুমি এর অশুভ পরিণতি অচিরেই দেখতে পাবে। অতঃপর বিশ বছর পর তিনি কুরআন ভুলে গেলেন। দ্বিতীয় মত হলো, এটি হারাম নয়। নতুবা নারীদের মতো দাড়িহীন কিশোরদেরও পর্দা করার নির্দেশ দেওয়া হতো। এই মতটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই কারণে যে, এতে তাদের জন্য প্রচণ্ড কষ্টসাধ্য বিষয় রয়েছে এবং তাদের জন্য প্রয়োজনীয় কর্মস্পৃহা ত্যাগ করতে হয়। আর অন্যদের জন্য ফিতনার আশঙ্কার সময় দৃষ্টি অবনমিত রাখা আবশ্যক, বিশেষ করে সাহাবায়ে কেরামের যুগ থেকে এখন পর্যন্ত মানুষের সাথে তাদের মেলামেশা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এটি জানা আছে যে, তাদের সব অবস্থায় দৃষ্টি অবনমিত রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়নি যেভাবে নারীদের ক্ষেত্রে দেওয়া হয়েছে, বরং ফিতনার আশঙ্কার সময়ই এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
ইমাম এসনবি ‘আল-মুহিম্মাত’ গ্রন্থে এই মতটি ইমাম শাফেয়ির স্পষ্ট ভাষ্য (নাস) হওয়ার বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: রওজা গ্রন্থে যেমনটি স্পষ্ট করা হয়েছে, ইমাম শাফেয়ি থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা কেবল একটি সাধারণ বক্তব্য, যাকে কামনার অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সঠিক। সমাপ্ত।
শাইখ আবু হামিদ বলেন: ইমাম শাফেয়ির এই স্পষ্ট ভাষ্যটি (নাস) আমার জানা নেই, যেমনটি ইবনুর রিফআহ সতর্ক করেছেন। ইমাম বায়হাকিও তাঁর ‘মা’রিফাহ’, ‘সুনান’ বা ‘মাবসুত’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি। ইমাম মাহামিলিও এই স্পষ্ট ভাষ্যটি না জানার বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
আল-বুলকিনি বলেন: গ্রন্থকার যা বিশুদ্ধ বলেছেন তা কেউ স্পষ্টভাবে বলেননি এবং এটি দ্বিতীয় কোনো অভিমতও (ওয়াজহ) নয়। কেননা সাথীদের (আসহাব) কিতাবসমূহে যা পাওয়া যায় তা হলো: যদি ফিতনার ভয় না থাকে তবে তা নিশ্চিতভাবেই হারাম নয়। আর যদি ভয় থাকে তবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর তিনি স্পষ্ট ভাষ্য হিসেবে যা উল্লেখ করেছেন তা প্রশ্নবিদ্ধ। সম্ভবত ইমাম শাফেয়ি থেকে এটি কামনার উদ্রেক বা ফিতনার আশঙ্কার সময় বলা হয়েছে।
আর কামনা ও ফিতনা না থাকার সময়
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
আবরণ

(তাঁর কথা: এবং দাড়িহীন কিশোরের দিকে তাকানো হারাম) অর্থাৎ এমনকি যদি তার মতো অন্য কোনো দাড়িহীন কিশোরও তার দিকে তাকায় তবুও। সমাপ্ত (ইবনে হাজার)। (তাঁর কথা: আর সে হলো ওই ব্যক্তি যে পৌঁছায়নি) অর্থাৎ মানুষের সাধারণ অভ্যাস বিবেচনায়, তার বংশগত বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী নয়। (তাঁর কথা: যেক্ষেত্রে এমনটি ঘটা বিরল নয়) এর মাধ্যমে তিনি সতর্ক করেছেন যে, কেবল ভয়ই হারামের জন্য যথেষ্ট নয়, যদিও ভয় শব্দ থেকে সাধারণত তাই বোঝা যায়। কারণ ভয় কেবল সম্ভাবনার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয় যদিও তা ক্ষীণ হয়, তাই ফিতনার প্রবল ধারণা থাকা জরুরি, অর্থাৎ যা ঘটার সম্ভাবনা বেশি। (তাঁর কথা: অথবা কামনাবশত) জনৈক আলেম বলেন, দৃশ্যত তার মাথার চুল শরীরের বাকি অংশের মতোই, তাই শরীরের সাথে যুক্ত বা বিচ্ছিন্ন যেকোনো চুলের দিকে তাকানোই হারাম। সমাপ্ত (সাম)। (তাঁর কথা: এটি উল্লেখ করার ফায়দা) অর্থাৎ কামনার কথা দাড়িহীন কিশোরের ক্ষেত্রে উল্লেখ করার ফায়দা। (তাঁর কথা: যাতে সে অনুভব করে) অর্থাৎ আনন্দের সাথে। (তাঁর কথা: দাড়িওয়ালার মাঝে পার্থক্য) অর্থাৎ তার মনের প্রশান্তি দাড়িওয়ালার তুলনায় এর প্রতি বেশি হয়। তাঁর পরবর্তী কথাটি একে আরও স্পষ্ট করে: ইমাম সুবকির বক্তব্যও এর কাছাকাছি ইত্যাদি। এবং তাঁর কথা: সহবাসের আধিক্য—এটি বিশেষণের সাথে বিশেষ্যের আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে: অর্থাৎ কেবল আনন্দ লাভের অতিরিক্ত সহবাসের ইচ্ছা না থাকলেও তা হারাম। (তাঁর কথা: কারণ কোনো অবস্থাতেই এটি বৈধ নয়) অর্থাৎ তা সত্ত্বেও কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করা দাড়িহীন কিশোরের সাথে সমকামিতা করার চেয়েও গুরুতর গুনাহ, কারণ ব্যভিচারের ফলে বংশপরিচয় সংকরিত হয়। (তাঁর কথা: তুমি এর অশুভ পরিণতি দেখতে পাবে) অর্থাৎ এই কথার শেষ ফল। (তাঁর কথা: ইমাম এসনবি আল-মুহিম্মাত গ্রন্থে দ্বিমত পোষণ করেছেন) অর্থাৎ এসনবি। (তাঁর কথা: শাইখ আবু হামিদ বলেছেন) সাধারণভাবে তাঁরা এর দ্বারা ইসফরাইনিকে বুঝিয়ে থাকেন। (তাঁর কথা: এমনকি তাঁর মাবসুত গ্রন্থেও নেই) অর্থাৎ দালীলগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে তালাশ করা সত্ত্বেও। (তাঁর কথা: সম্ভবত ইমাম শাফেয়ি থেকে এটি ঘটেছে) অর্থাৎ এই অভিব্যক্তিটি তাঁর থেকে প্রকাশ পেয়েছে।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
তাকে কোমল প্রকৃতির হওয়ার শর্তযুক্ত করা।

(তাঁর কথা: ইমাম রাফেয়ির পদ্ধতিকে পৃথক করা) অর্থাৎ এ বিষয়ে তিনি পূর্বে যে হিকমত বর্ণনা করেছেন তার সাথে। (তাঁর কথা: এমনকি ফিতনার আশঙ্কা না থাকলেও) অর্থাৎ তাঁর সাধারণ বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায়। (তাঁর কথা: বিশেষ করে মানুষের সাথে তাদের মেলামেশা ইত্যাদি) এর সাথে পূর্ববর্তী কথার কোনো সম্পর্ক নেই যা চিন্তা করলে বোঝা যায়; বরং এটি গ্রন্থকারের পছন্দনীয় মতকে খণ্ডন করার দলীলগুলোর একটি। (তাঁর কথা: যেমনটি ইবনুর রিফআহ সতর্ক করেছেন) তুহফাহ গ্রন্থে আছে: যেমনটি ইবনুর রিফআহ সতর্ক করেছেন। এখন দেখুন ইবনুর রিফআহ কী বিষয়ে সতর্ক করেছেন। সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো তিনি আবু হামিদের এই কথার ওপর সতর্ক করেছেন যে, ‘ইমাম শাফেয়ির এই স্পষ্ট ভাষ্যটি (নাস) আমার জানা নেই’। তবে উপযুক্ত হতো এভাবে বলা: যেমনটি...।