বৃদ্ধা নারীর বিষয়টি অল্পবয়সী মেয়ের চেয়ে ভিন্ন, কারণ বৃদ্ধার ক্ষেত্রে অতীতে কামনাবাসনা বিদ্যমান ছিল, তা কেবল তাত্ত্বিকভাবে হলেও; তাই সেই হুকুমটিই কার্যকর রাখা হয়েছে। কিন্তু অল্পবয়সী মেয়ের বিষয়টি এমন নয়, তবে যৌনাঙ্গ (ফরজ) ব্যতীত; কেননা তা দেখা জায়েজ নয়। ইমাম রাফেয়ী (রহ.) বলেছেন: এটি সর্বসম্মতিক্রমে ইদ্দত পালনকারী নারীর মতো। গ্রন্থকার এই ঐকমত্যের দাবিকে খণ্ডন করেছেন এই যুক্তিতে যে, কাজী (রহ.) এটি নিশ্চিতভাবে জায়েজ বলেছেন, সুতরাং এটি কোনো ঐকমত্য নয়, বরং এতে মতভেদ রয়েছে। তবে এটি হুকুমের কোনো প্রত্যাখ্যান নয়, যেমনটি ইবনে মুকরি ও অনেকে বুঝেছেন, তাই তিনি এর জায়েজ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।
আর নির্ভরযোগ্য মতানুসারে ছোট ছেলের যৌনাঙ্গ ছোট মেয়ের যৌনাঙ্গের মতোই। যদিও মুতাওয়াল্লী (রহ.) স্পষ্ট করেছেন এবং সুবকী (রহ.) তাঁকে অনুসরণ করেছেন যে, বুদ্ধি হওয়া (তাময়িজ) পর্যন্ত তা দেখা জায়েজ। হাকেম (রহ.) বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মদ বিন ইয়াদ বলেছেন: "শৈশবে আমাকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তখন আমার গায়ে একটি কাপড় ছিল যা আমার সতর উন্মুক্ত করে ফেলেছিল। তিনি বললেন: তার সতর ঢেকে দাও, কারণ ছোট বাচ্চার সতরের সম্মান বড়দের সতরের সম্মানের মতোই এবং আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে তাকান না যে তার সতর উন্মুক্ত করে রাখে।" ইবনুল কাত্তান (রহ.) দুধ পান করানো এবং লালনপালন করার সময় মাকে প্রয়োজনের খাতিরে এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এটিই স্পষ্ট। মায়ের পাশাপাশি অন্য যারা তাকে লালনপালন বা দেখাশোনা করে তারাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে বলে প্রতীয়মান হয়।

বাগভী (রহ.) ও অন্যদের মতে, ন্যায়পরায়ণ (আদিল) দাসের তার (সতী-সাধ্বী) মালকিনের দিকে তাকানোর হুকুম—কেবল ব্যভিচার থেকে বিরত থাকাই যথেষ্ট নয় বরং তাকে ন্যায়পরায়ণ হতে হবে—ইবনুল ইমাদ (রহ.) এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন। এটি এমন দাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অংশীদারিত্বের নয়, আংশিক মুক্ত নয় এবং মুকাতাব (চুক্তিবদ্ধ) নয়, যেমনটি রওজায় কাজী (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি তা সমর্থন করেছেন; অর্থাৎ তার কাছে মুক্তিপণ আদায়ের সামর্থ্য না থাকলেও, কাজীর মতের বিপরীতে। ওহেদী ও অন্যদের মতে, সতী-সাধ্বী মালকিনের দিকে এবং খোজা দাসের দিকে তাকানোর হুকুম (এতে নারী-পুরুষ উভয় লিঙ্গই অন্তর্ভুক্ত) এই শর্তে যে, তার মধ্যে নারীর প্রতি কোনো প্রকার আকর্ষণ অবশিষ্ট থাকবে না এবং মালকিন মুসলিম হলে দাসকেও মুসলিম হতে হবে এবং ন্যায়পরায়ণ হতে হবে, এমনকি সে যদি কোনো পরনারীর ক্ষেত্রেও হয় যে নিজেও ন্যায়পরায়ণা। এই তাকানো হবে মাহরামের দিকে তাকানোর মতো। সুতরাং তারা নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত অংশ ব্যতীত শরীরের বাকি অংশ দেখতে পারবে এবং নারীও তাদের দিকে একইভাবে তাকাতে পারবে। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {অথবা তাদের অধিকারভুক্ত দাসগণ অথবা কামনাহীন অনুগামী পুরুষগণ} [আন-নূর: ৩১]। নির্জনে অবস্থান এবং ভ্রমণের ক্ষেত্রেও তারা মাহরামের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। আযরায়ী (রহ.)-এর এই উক্তি যে—খোজার সাথে সফর হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ আছে বলে আমি মনে করি না—তা খণ্ডনযোগ্য।
সুবকী (রহ.) বলেছেন: পর্দা ছাড়াই তাদের কাছে প্রবেশের বৈধতার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, তবে স্পর্শ করার বৈধতা বা এর দ্বারা ওজু না ভাঙার মতো বিষয়ের ক্ষেত্রে এমনটি নয়। আর তার জন্য তার অংশীদারিত্বের দাসীর দিকে তাকানো বৈধ করা হয়েছে; কারণ মালিকানা...

‌‌[হাশিয়াতিশ শিবরামালসি]
তার উক্তি: (বৃদ্ধা নারীর বিষয়টি ভিন্ন ইত্যাদি) এর মাধ্যমে তিনি সেই আপত্তির নিরসন করেছেন যা বলা হতে পারত যে, যদি কোনো নারী ছোটবেলা থেকেই কুৎসিত হয় এবং বৃদ্ধ হওয়া পর্যন্ত তা বজায় থাকে, তবে তার দিকে তাকানো হারাম হবে না কারণ তার প্রতি কখনো আকর্ষণ ছিল না। এই নিরসনের ধরণটি হলো যা তার আলোচনায় আগে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, কুৎসিত নারীও যখন এমন বয়সে পৌঁছায় যখন তার প্রতি আকর্ষণ সৃষ্টি হতে পারে, তখন তাত্ত্বিকভাবে সেই আকর্ষণের বিলুপ্তি ধরে নেওয়া হয়। তার উক্তি: (যৌনাঙ্গ ব্যতীত) অর্থাৎ সামনের বা পেছনের অঙ্গ। যৌনাঙ্গের মতো সেই স্থানটিও হওয়া উচিত যদি কেউ যৌনাঙ্গ ছাড়াই জন্মায় অথবা লিঙ্গ কেটে ফেলা হয়, তবে সেক্ষেত্রেও তাকানো হারাম হবে তাকে যৌনাঙ্গের হুকুম প্রদানের মাধ্যমে। তার উক্তি: (নির্ভরযোগ্য মতানুসারে) যা ইবনুল হাজার (রহ.) এর মতের বিপরীত। তার উক্তি: (প্রয়োজনের খাতিরে) এটি একটি ব্যাখ্যামূলক সম্বন্ধ: অর্থাৎ প্রয়োজনের জন্য। এই শব্দচয়নটি ইঙ্গিত দেয় যে, প্রয়োজন না থাকলে এটিও অন্যান্য বিষয়ের মতোই নিষিদ্ধ হবে। আর বাচ্চার সাথে কেবল খেলাধুলা করা কোনো প্রয়োজন হিসেবে গণ্য হবে না। তার উক্তি: (যারা তাকে লালনপালন বা সেবা করে) দুধ পান করানোর বিষয়টি অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তার ভিত্তিতে বলা হয়েছে। নতুবা মূল বিষয় হলো বাচ্চার দেখাশোনা ও সংশোধনের দায়িত্ব যার ওপর থাকে, চাই সে পুরুষ হোক; যেমন যৌনাঙ্গের অপবিত্রতা দূর করা বা কোনো ক্ষতি রোধে যৌনাঙ্গে তেল মালিশ করা। এক্ষেত্রে বাচ্চার মা নিজে লালনপালন করতে সক্ষম কি না অথবা অন্যের সাহায্যের প্রয়োজন আছে কি না তাতে কোনো পার্থক্য হবে না।

তার উক্তি: (সতী-সাধ্বী) অর্থাৎ দাসের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে বর্ণিত ন্যায়পরায়ণতা বা আদল এর অর্থে। তার উক্তি: (কামনাহীন) অর্থাৎ যার কামনাবাসনা নেই। তার উক্তি: (তার তাকানো জায়েজ করা হয়েছে) অর্থাৎ মালিকের তার দাসীর দিকে তাকানো: যা গ্রন্থকারের 'স্বামীর জন্য তাকানো জায়েজ' ইত্যাদি আলোচনার পরে 'এবং দাসীর মতো' উক্তির মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হবে।

‌‌[হাশিয়াতির রাশিদি]
সঠিক হলো এটি বাদ দেওয়া। তার উক্তি: (যেহেতু মানুষের মধ্যে এটি প্রচলিত ইত্যাদি) এর আগে 'ওয়াও' (এবং) উল্লেখ করা উচিত ছিল। তার উক্তি: (এবং সে ভিন্ন হয়েছে) অর্থাৎ মূল পাঠে উল্লেখিত ছোট মেয়েটি। তার উক্তি: (এটি হুকুমের কোনো প্রত্যাখ্যান নয়) এটি 'এটি কোনো ঐকমত্য নয়' উক্তি থেকে যা বোঝা যায় তার ওপর আতাফ করা হয়েছে, কারণ এটি গ্রন্থকার যে 'খণ্ডন' বা রদ বুঝিয়েছেন তার ব্যাখ্যা। যেন তিনি বলছেন: উক্ত গ্রন্থকার মূলত কেবল ঐকমত্যের দাবিকেই খণ্ডন করেছেন, হুকুমকে প্রত্যাখ্যান করেননি।

তার উক্তি: (সতী-সাধ্বী) এখানে সতী-সাধ্বী হওয়ার এবং পরবর্তীতে ন্যায়পরায়ণ হওয়ার যে শর্ত দেওয়া হয়েছে, তা মূলত সামনে আগত নারীর দাসের দিকে তাকানোর বৈধতার বিষয়ের দিকে লক্ষ্য রেখে, যেমনটি স্পষ্ট। অন্যথায়, নারী যদি দাসের দিকে না তাকায় তবে কেবল দাসের নারীর দিকে তাকানোর ক্ষেত্রে এই শর্তারোপের কোনো অর্থ নেই, বিষয়টি ভেবে দেখুন। তার উক্তি: (এবং তার ইসলাম গ্রহণ) এটি 'অবশিষ্ট থাকবে না' উক্তির ওপর আতাফ হয়ে মাজরুর হয়েছে। তার উক্তি: (স্পর্শ করার বৈধতার মতো বিষয়ে নয়) এটি গ্রন্থকারের 'মাহরামের দিকে তাকানোর মতো' উক্তির ওপর আতাফ হওয়া সম্ভব, তবে এই আতাফ বা সমন্বয়ের বিশুদ্ধতার বিষয়ে সংশয় আছে। উদ্দেশ্য হলো—দাস এবং খোজা কেবল তাকানোর বৈধতার ক্ষেত্রে মাহরামের মতো, স্পর্শ ইত্যাদি ক্ষেত্রে নয়। তার উক্তি: (আর তার জন্য তার অংশীদারিত্বের দাসীর দিকে তাকানো বৈধ করা হয়েছে) এটি একটি কাল্পনিক প্রশ্নের উত্তর যা...