কনে স্নেহশীলা ও অধিক সন্তানপ্রসবকারিণী হওয়া মুস্তাহাব। কুমারী মেয়ের ক্ষেত্রে তার নিকটাত্মীয় নারীদের অবস্থা দেখে এটি জানা যায়। এছাড়া সে যেন বুদ্ধিদীপ্ত ও উত্তম চরিত্রের অধিকারিণী হয়। অনুরূপভাবে সে যেন প্রাপ্তবয়স্কা হয় এবং অন্য স্বামী থেকে তার কোনো সন্তান না থাকে, তবে কোনো বিশেষ কল্যাণ থাকলে ভিন্ন কথা। সে যেন সুন্দরী হয়। সৌন্দর্যের উদ্দেশ্য হলো—যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ফতোয়া দিয়েছেন—ব্যক্তির সত্তাগত এমন পছন্দনীয় বৈশিষ্ট্য যা সুস্থ স্বভাবসম্পন্ন মানুষের নিকট গ্রহণযোগ্য। তবে অতিরিক্ত সুন্দরী নারী বিবাহ করা অপছন্দনীয় (মাকরুহ); কারণ সে তার রূপ নিয়ে দম্ভ করতে পারে এবং পাপাচারীদের লোলুপ দৃষ্টি তার প্রতি আকৃষ্ট হতে পারে। এ কারণেই ইমাম আহমাদ বলেছেন: সুন্দরী নারী কখনো (ফিতনা থেকে) সম্পূর্ণ নিরাপদ থাকেনি। মোহরানা অল্প হওয়া মুস্তাহাব। আর প্রকাশ্য প্রয়োজন ছাড়া একের অধিক স্ত্রী গ্রহণ না করাও মুস্তাহাব। ইবনুল ইমাদ যেমনটি বলেছেন, এক্ষেত্রে উপপত্নী বা দাসী গ্রহণকেও স্ত্রীর ওপর কিয়াস করা হবে। আর নারী যেন ধবধবে ফর্সা (শাকরা) না হয়। বলা হয়েছে, 'শুকরা' হলো এমন সাদা বর্ণ যার চেহারায় এমন কিছু দাগ বা তিল থাকে যার রঙ মূল গায়ের রঙের চেয়ে ভিন্ন। এমন কোনো তালাকপ্রাপ্তা নারীকে বিবাহ করবে না যার প্রতি তার পূর্বের স্বামীর আসক্তি রয়েছে অথবা স্বামীর প্রতি তার আসক্তি আছে। এমন নারীকেও বিবাহ করবে না যার বিবাহের বৈধতা নিয়ে ফকিহদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যেমন কেউ কোনো নারীর সাথে জিনা করল বা তার মায়ের সাথে কামভাব নিয়ে মেলামেশা করল, অথবা তার কোনো ঊর্ধ্বতন বা অধস্তন পুরুষ বংশধর সেই নারীর সাথে এমন আচরণ করল, অথবা দুধপান ইত্যাদি কারণে বিবাহের বৈধতায় কোনো সন্দেহ থাকে।
দায়লামি ও খাত্তাবির বর্ণিত একটি হাদিসে 'শাহবারা' (নীল চোখ বিশিষ্ট ও কটুভাষী), 'যারকা' (নীল নয়না), 'বাহিয়্যাহ' (নির্লজ্জ), 'লাহবারা' (দীর্ঘকায় ও শীর্ণ), 'নাহবারা' (খর্বাকৃতি ও কুৎসিত) অথবা এমন বৃদ্ধা যে মৃত্যুর দিকে ধাবমান—তাদের বিবাহ করতে নিষেধ করা হয়েছে।
আর 'হানদারা' হলো সেই বৃদ্ধা যে পরকালের দিকে ধাবিত অথবা যে অসার ও অপ্রাসঙ্গিক কথা বেশি বলে, অথবা খর্বাকৃতি কুৎসিত নারী। যদি এসব গুণের মধ্যে পারস্পরিক বৈপরীত্য দেখা দেয়, তবে অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো সর্বাবস্থায় দ্বীনদার নারীকে অগ্রাধিকার দেওয়া। এরপর যথাক্রমে বুদ্ধিমত্তা, সচ্চরিত্রতা, বংশমর্যাদা, কুমারীত্ব, সন্তানপ্রসবের সক্ষমতা এবং সৌন্দর্য। এরপর যেখানে কল্যাণ বেশি প্রতীয়মান হয়, নিজের বিচারবুদ্ধি অনুযায়ী তাকে গুরুত্ব দেবে।
শাওয়াল মাসে বিবাহ করা, বাসর করা, মসজিদে বিবাহের আকদ (চুক্তি) সম্পন্ন করা, লোকসমাগমের উপস্থিতিতে এবং দিনের শুরুর ভাগে বিবাহ করা সুন্নাত।

যখন কেউ কোনো নারীকে বিবাহের সংকল্প করে এবং তার পক্ষ থেকে ইতিবাচক উত্তর পাওয়ার প্রবল আশা থাকে—যেমনটি ইবনে আবদুস সালাম বলেছেন; কারণ অনুমতিযোগ্য প্রবল ধারণা ছাড়া কনের দিকে তাকানো বৈধ নয়। আরও শর্ত হলো তাকে নিশ্চিত হতে হবে যে সে নারী বিবাহিত নয় এবং এমন ইদ্দত পালনকারীও নয় যা বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হারাম করে। অন্যথায়, নারী জেনে বুঝে তাকানোর সুযোগ দিলে তা বিবাহের ইশারার (তা'রীদ) মতোই গণ্য হবে। তাই হারাম হওয়ার সাধারণ হুকুমটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন এটি তার অনুমতিতে হয় বা সে জানে যে...
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামানলিসি]
অর্থাৎ দ্বীনদার নারী থেকে শুরু করে অন্যান্য গুণাবলি। (উক্তি: কনে স্নেহশীলা হওয়া মুস্তাহাব) অর্থাৎ স্বামীর প্রতি অত্যধিক প্রেমময়ী হওয়া। (উক্তি: সুন্দরী ইত্যাদি) হাজ্জ (ইবনে হাজার হাইতামি) এর বক্তব্য হলো: অর্থাৎ তার রুচি অনুযায়ী হওয়া, যেমনটি স্পষ্ট; কারণ বিবাহের উদ্দেশ্য হলো চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষা করা, যা কেবল পছন্দের সৌন্দর্যের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। (উক্তি: সুন্দরী নারী কখনো নিরাপদ থাকেনি) অর্থাৎ ফিতনা থেকে, বা কোনো পাপাচারীর লোলুপ দৃষ্টি থেকে, অথবা তার বিরুদ্ধে কুৎসা রটানো থেকে। (উক্তি: এবং যেন একের অধিক না হয়) অর্থাৎ একজন স্ত্রীর অধিক। (উক্তি: প্রয়োজন ছাড়া) প্রয়োজনের অন্তর্ভুক্ত হলো তার গর্ভে সন্তান হওয়ার আশা করা বা তার সেবার প্রয়োজন থাকা। (উক্তি: দাসী গ্রহণকেও স্ত্রীর ওপর কিয়াস করা হবে) অর্থাৎ এমনকি বংশমর্যাদার ক্ষেত্রেও, তাই ইসরায়েলি বংশোদ্ভূতকে অন্যের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। (উক্তি: অথবা মরণোন্মুখ বৃদ্ধা) অর্থাৎ যার শারীরিক ও মানসিক অবস্থার পরিবর্তন ঘটে গেছে। (উক্তি: অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো সর্বাবস্থায় দ্বীনদার নারীকে অগ্রাধিকার দেওয়া) অর্থাৎ সে সুন্দরী হোক বা না হোক। (উক্তি: এরপর সন্তানপ্রসবের সক্ষমতা) হাজ্জ-এর মতে বংশমর্যাদার ওপর সন্তানপ্রসবের সক্ষমতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। (উক্তি: তার ইজতিহাদ বা বিবেচনা অনুযায়ী) হাজ্জ বলেছেন: সতর্কবার্তা—যেমন পুরুষের জন্য নারীর এসব গুণাবলি তালাশ করা সুন্নাত, তেমনি নারীর জন্য এবং তার অভিভাবকের জন্যও পুরুষের মধ্যে এসব গুণাবলি অনুসন্ধান করা সুন্নাত। (উক্তি: শাওয়াল মাসে বিবাহ করা সুন্নাত) ইমাম নববী মুসলিমের শরহে বলেছেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর উক্তির কারণে যে, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে শাওয়াল মাসে বিবাহ করেছেন এবং শাওয়াল মাসেই আমার বাসর হয়েছে।' এই হাদিসের মাধ্যমে জাহেলি যুগের কুসংস্কার এবং বর্তমান যুগের কিছু সাধারণ মানুষের ধারণা—শাওয়াল মাসে বিবাহ করা বা বাসর করা অপছন্দনীয়—তাকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। এটি ভিত্তিহীন বাতিল কথা এবং জাহেলি যুগের কুপ্রভাব। তারা শাওয়াল শব্দের অর্থ 'উঠে যাওয়া' বা 'দূর হওয়া' থেকে অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করত।
সফর মাসে বিবাহের উৎসাহ প্রদানও সহিহ সূত্রে প্রমাণিত।
যুহরি বর্ণনা করেছেন যে, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের বারো মাসের মাথায় সফর মাসে তাঁর কন্যা ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে আলীর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন।'—বহনাসি।
তিনি আরও লিখেছেন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সদয় হোন): 'শাওয়াল মাসে বিবাহ করা সুন্নাত'—অর্থাৎ যখন শাওয়াল এবং অন্য মাসে বিবাহ করা সমানভাবে সম্ভব হয়। কিন্তু যদি অন্য কোনো মাসে বিবাহের বিশেষ কারণ থাকে, তবে সে মাসেই করবে।

(উক্তি: যা বিবাহের ইশারা বা ইঙ্গিত দেওয়াকে হারাম করে)
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
শিহাব শুবরামানলিসি বলেছেন যে, কোনো বিধানের জন্য কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা বা কিয়াসের ভিত্তি থাকা আবশ্যক। (উক্তি: কোনো বিশেষ কল্যাণ থাকলে ভিন্ন কথা) এটি পূর্ববর্তী দুটি মাসআলার সাথেই সংশ্লিষ্ট। (উক্তি: অথবা সন্দেহ) এটি 'মতভেদ' (খিলাফ) শব্দের ওপর সমজাতীয় হিসেবে যুক্ত হয়েছে।

(উক্তি: এবং এমন ইদ্দত যা ইশারা দেওয়াকে হারাম করে অন্যথায় দেখার শেষ সীমা ইত্যাদি) তুহফাহ্-এর ইবারত হলো: এমন ইদ্দত যা বিবাহের ইশারা দেওয়াকে হারাম করে যেমন 'রাজঈ' তালাকের ইদ্দত। যদি হারাম না হয় তবে তাকানো জায়েজ যদিও বিষয়টি অবগত থাকে; কারণ এর শেষ সীমা ইত্যাদি। আর তাঁর উক্তি 'ইশারার মতো' সম্পর্কে শিহাব শুবরামানলিসি বলেছেন: এতে...