কুরবানি করা, প্রত্যেক সালাতের জন্য মিসওয়াক করা, গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে পরামর্শ করা এবং কোনো অন্যায় দেখলে তা পরিবর্তন করা—যদিও তিনি আশঙ্কা করেন কিংবা জানেন যে তা সম্পাদনকারী একগুঁয়েমি আরও বাড়িয়ে দেবে (ইমাম গাজালির মতের বিপরীতে), শত্রুর বিরুদ্ধে ধৈর্য ধারণ করা—যদিও তাদের সংখ্যা অনেক হয়, এবং অসচ্ছল অবস্থায় মৃত্যুবরণকারী কোনো মুসলিমের ঋণ পরিশোধ করা তাঁর জন্য আবশ্যক ছিল। তবে জনস্বার্থ সংশ্লিষ্ট খাত থেকে ঋণ পরিশোধ করা ইমামের (রাসূলের) ওপর ওয়াজিব নয়। তাঁর স্ত্রীদের ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ দেওয়া (ওয়াজিব ছিল), তবে এক্ষেত্রে তাৎক্ষণিক উত্তরের শর্ত ছিল না; সুতরাং যদি কোনো স্ত্রী তাঁকে পছন্দ করতেন, তবে তাকে তালাক দেওয়া হারাম হয়ে যেত না, আর যদি স্ত্রী অপছন্দ করতেন, তবে বিচ্ছেদ তালাকের ওপর নির্ভর করত। "আমি নিজেকে বেছে নিলাম"—স্ত্রীর এই কথাটি দুটি মতের মধ্যে অধিকতর শক্তিশালী মতে তালাক নয়। বিচ্ছেদের পর তাকে পুনরায় বিবাহ করা বৈধ হওয়াটাই অধিকতর সঠিক মত। তাঁর ওপর তাহাজ্জুদ ওয়াজিব হওয়ার বিধান রহিত হয়ে গেছে, কিন্তু বিতর নামাজ নয়।
দ্বিতীয়ত: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর যা হারাম ছিল, যেমন: সদকা গ্রহণ করা, লেখা ও কবিতা শেখা। তবে রসুন বা এই জাতীয় কিছু খাওয়া কিংবা হেলান দিয়ে খাওয়া তাঁর জন্য হারাম ছিল না। প্রয়োজনের আহ্বানে শত্রুর সাথে যুদ্ধের পূর্বে পরিহিত বর্ম শরীর থেকে খোলা তাঁর জন্য হারাম। মানুষের সহায়-সম্পত্তির দিকে লোলুপ দৃষ্টি দেওয়া এবং চোখের খিয়ানত করাও তাঁর জন্য হারাম। আর চোখের খিয়ানত হলো এমন ইঙ্গিত করা যার বাহ্যিক রূপ বৈধ মনে হয় কিন্তু মনের উদ্দেশ্য ভিন্ন থাকে (তবে যুদ্ধের কৌশল হিসেবে প্রতারণা এর অন্তর্ভুক্ত নয়)। যাকে তিনি বিবাহ করা অপছন্দ করেন তাকে আটকে রাখা হারাম, এমনকি সে দাসী হলেও; তাকে মালিকানা থেকে বের করে দেওয়া ওয়াজিব। কিতাবি নারীকে বিবাহ করা হারাম (তবে উপদাসী হিসেবে রাখা হারাম নয়), এবং দাসীকে বিবাহ করাও হারাম—যদিও সে মুসলিম হয়। অধিক পাওয়ার আশায় কোনো কিছু দান করাও তাঁর জন্য নিষিদ্ধ।
তৃতীয়ত: তাঁর জন্য সহজীকরণ ও বৈধ বিষয়সমূহ: নয়জন স্ত্রী রাখা (এর অধিক বিবাহ করা আগে হারাম ছিল, পরে তা রহিত হয়েছে)। ইহরাম অবস্থায় তাঁর বিবাহ সম্পন্ন হতে পারে, ইহরাম পরিহিতা নারীর সাথেও, এবং কোনো অভিভাবক ও সাক্ষী ছাড়াই এবং 'হিবা' (দান) শব্দের মাধ্যমে ইজাব ও কবুল (প্রস্তাব ও গ্রহণ) দ্বারা। তাঁকে দান করা নারীর জন্য কোনো মোহর নেই, এমনকি তিনি তার সাথে সহবাস করলেও। তিনি কোনো নারীর প্রতি আগ্রহী হলে তাঁর ডাকে সাড়া দেওয়া সেই নারীর জন্য ওয়াজিব এবং তার স্বামীর ওপর তাকে তালাক দেওয়া আবশ্যক। তিনি যাকে ইচ্ছা যার সাথে ইচ্ছা বিবাহ দিতে পারেন, এমনকি নিজের জন্যও কোনো অনুমতি ছাড়াই এবং উভয় পক্ষের অভিভাবক হিসেবে দায়িত্ব পালন করে। আল্লাহ তাআলা তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করে দেন এবং তাঁর জন্য বিরতিহীন রোজা (বিসাল) বৈধ করা হয়েছিল।
ــ
‌‌[হাশিয়ায়ে শিবরামাল্লিসি]
বিতরে মাত্র এক রাকাতে সীমাবদ্ধ থাকা অনুত্তম বা মাকরূহ, কিন্তু চাশতের দুই রাকাত এমন নয়। (উক্তি: প্রত্যেক সালাতের জন্য মিসওয়াক করা) এর বাহ্যিক অর্থ হলো নফল সালাতের ক্ষেত্রেও। (উক্তি: পরামর্শ করা) অর্থাৎ গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাঁর সাহাবীদের সাথে। (উক্তি: ইমামের ওপর ওয়াজিব নয়) যারা এটি ওয়াজিব মনে করেন তাদের খণ্ডন করার জন্য লেখক এটি স্পষ্ট করেছেন। (উক্তি: স্ত্রীদের ইখতিয়ার দেওয়া) অর্থাৎ এটি আদেশ নাজিল হওয়ার সময়ের কথা। (উক্তি: উত্তরের শর্ত নেই) অর্থাৎ বিচ্ছেদ ঘটার জন্য স্ত্রীর পক্ষ থেকে তাৎক্ষণিক উত্তরের প্রয়োজন নেই। (উক্তি: যদি তাকে পছন্দ করে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে। (উক্তি: তাকে তালাক দেওয়া হারাম নয়) অর্থাৎ স্ত্রী তাঁকে পছন্দ করার পরেও। (উক্তি: বিচ্ছেদের পর) অর্থাৎ যতক্ষণ তালাক তিনটির কম হয়; কিন্তু তিন তালাক হয়ে গেলে পুনরায় বিবাহের কল্পনা করা যায় না, কারণ 'মুহাল্লিল' (হালালা) হওয়ার কোনো সুযোগ নেই; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের কোনো অবস্থাতেই অন্য কেউ বিবাহ করতে পারে না। আর তিন তালাকের পর তাঁর জন্য পুনরায় বিবাহ বৈধ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত নয়, এবং মূল নীতি হলো এটি কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য নয়।
(উক্তি: যেমন সদকা) কারণ এতে হীনতা রয়েছে। সদকার অন্তর্ভুক্ত হলো ওয়াকফ; এটি বিশেষভাবে তাঁর ওপর যা ওয়াকফ করা হয়েছে তাকেও শামিল করে, তাই তা গ্রহণ করা সহিহ হবে না। আর যা সাধারণ মুসলিমদের জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে, সেখান থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা তাঁর জন্য হালাল নয়, যদিও প্রথানুসারে তাতে ছাড় দেওয়া হয়—যেমন সাধারণের সাকায়াহ থেকে পানি পান করা বা সাধারণের জন্য বরাদ্দকৃত পানি দিয়ে অজু করা। উলামাগণ স্পষ্ট করেছেন যে, বিশেষ শ্রেণির জন্য ওয়াকফকৃত মাদ্রাসায় অন্যদের প্রবেশ করা, পানি পান করা, পবিত্রতা অর্জন করা, সেখানে বসা ও ঘুমানো জায়েজ, যতক্ষণ না তা সংশ্লিষ্টদের জন্য সংকীর্ণতার কারণ হয়; কারণ এসব ক্ষেত্রে ছাড় দেওয়ার সামাজিক প্রথা প্রচলিত। (উক্তি: লেখা শেখা) কারণ এটি মুশরিকদের এই অপবাদের সন্দেহকে শক্তিশালী করত যে, তিনি প্রাচীন কিতাব থেকে সংবাদ নকল করেন। (উক্তি: হেলান দিয়ে) অর্থাৎ তাঁর হেলান দিয়ে খাবার খাওয়া। (উক্তি: বর্ম খোলা) অর্থাৎ শরীর থেকে যুদ্ধের অস্ত্রশস্ত্র খোলা। (উক্তি: চোখ বড় করে দেখা) অর্থাৎ এমন ইচ্ছা পোষণ করা যে তাঁরও যদি এমন থাকত। (উক্তি: কিতাবি নারীকে বিবাহ করা) অর্থাৎ বিবাহ বন্ধনের মাধ্যমে। (উক্তি: পরে রহিত হয়েছে) অর্থাৎ রহিত হওয়া সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নয়জনের বেশি বিবাহ করেননি। এর হিকমত সম্ভবত এই যে, বৈধ থাকা সত্ত্বেও স্ত্রীদের ওপর আর কাউকে বিবাহ না করে তাদের প্রতি দয়া ও ইহসান প্রদর্শন করা। (উক্তি: ইজাব ও কবুল) কোনো কোনো কপিতে আছে 'কবুল নয়', তবে মূল পাঠে যা আছে সেটিই সঠিক। (উক্তি: স্বামীর ওপর) অর্থাৎ স্বামীর ওপর তখন তালাক দেওয়া ওয়াজিব হয়ে যায়। (উক্তি: বিসাল বৈধ করা হয়েছিল) অর্থাৎ বিরতিহীনভাবে একাধিক দিন রোজা রাখা।
ــ
‌‌[হাশিয়ায়ে রাশিদি]
যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করেই সমাপ্ত। (উক্তি: অপছন্দকারীকে আটকে রাখা) স্পষ্টত এটি ততক্ষণ প্রযোজ্য যতক্ষণ সে অপছন্দ করে, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত বিচ্ছেদের পর পুনরায় বিবাহের বৈধতা থেকে বোঝা যায়; বিষয়টি পুনর্বিবেচনাযোগ্য। (উক্তি: যা হলো নয়জন স্ত্রী বিবাহ করা) দেখুন এখানে সীমাবদ্ধতা কি পরবর্তী বিষয়ের মতো নাকি আগেরগুলোর মতো, তা কি উদ্দেশ্য কি না।
জেনে রাখুন যে, লেখক এখানে বৈশিষ্ট্যের অধ্যায়ে যা উল্লেখ করেছেন তা মূলত 'রাওদ' গ্রন্থের মূল পাঠের অংশ। (উক্তি: ইজাব বা প্রস্তাব) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার বাণী "আর কোনো মুমিন নারী..." আয়াতের কারণে। আর তাঁর উক্তি 'কবুল নয়' এর অর্থ হলো—বরং নিকাহ বা তাজউইজ শব্দ হওয়া আবশ্যক, কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী "যদি নবী তাকে বিবাহ করতে চান" এর বাহ্যিক অর্থ তেমনই। সমাপ্ত।